Часть 1. Погружение в вежливость

 

Взгляд на действительность из окна девятиэтажки

 

Стоят ли вашего внимания потуги словесного самовыражения 77-летнего чудака, возомнившего себя мудрецом, вы поймете уже через несколько строк. Старый чудак – это, разумеется, я, а мои потуги – это подведение итогов жизни с осознанием некоторых поучительных выводов. Заранее прошу прощения у моего взыскательного читателя, которому мои упражнения покажутся не представляющими интереса.

У меня сложилось стойкое ощущение, что могу поведать что-то важное не только самым близким мне людям, а наоборот – очень и очень многим. И это при том, что никаких сюрпризов никто от меня не ждет, как не ждут их от человека из ниоткуда. Впрочем, пример старика Циолковского, которого тоже считали сумасбродом, меня сильно вдохновляет.

Что можно завещать последующим поколениям, кроме как пожелания жить им по высшим стандартам нравственности, хотя бы для того, чтобы жизнь продолжалась. Наверное, это актуально всегда. Но когда наступает время подводить итоги, вдруг вспоминаешь, что ради выживания приходилось жить в окружающих тебя нравственных нечистотах, которых очень сильно добавил нашему отечеству благоприобретенный капитализм.

Новая волна безнравственности, зародившаяся за пределами нашего отечества, приобрела воинствующие формы, благозвучное название «толерантность» и стала осваивать наши родные просторы через телевидение, интернет, молодежные тусовки. И эта напасть стала угрозой для всех наших семей, наших общественных и государственных устоев. Ведь сравнительно недавно мы это уже проходили.

Не буду больше томить читателя длинным предисловием, скажу сразу: мне кажется, что я знаю, как сделать людей в стране в морально-этическом плане лучше, чем они есть сейчас или были в любую прежнюю историческую эпоху. Т.е. у меня есть осознанный алгоритм действий по созданию в стране очагов новой ментальности. Сначала в виде одного-двух экспериментальных кружков, потом в виде пилотного проекта, а потом – как уж сложится или как на это посмотрят лица, уполномоченные принимать решения.

Любой критик существующей системы воспитания личности, а я себя тоже отношу к ним, должен помимо самой критики дать ответ на первый из вопросов этой повестки: следует ли «ремонтировать» существующую систему или надо создавать новую? Я бы ответил, что для радикального решения вопроса нужно создавать новую систему.

Второй вопрос, который вытекает из первого: на ком или на чем надо сконцентрировать усилия, чтобы начать создавать новую ментальность? Думаю, что каждый без запинки ответит, что вне зависимости от того, решат ли компетентные круги дорабатывать существующую систему или рискнут на радикальные перемены, субъектом влияния будет молодежь. От себя добавлю, что субъектом воспитательного воздействия должны быть школьники младших и средних классов. И воспитывать их нужно не методом попутных замечаний между основными темами занятий, а методом прямого обучения.

Ну и еще несколько замечаний в пользу радикальных методов воспитания школьников. Существующая система школьного воспитания очень инертна. Ее элементы вплетены в учебный процесс, поэтому изменения в одном месте могут потребовать учета этих изменений в других местах, и этот процесс будет запутанным и бесконечным. И даже при этом, на мой взгляд, рушить существующую систему воспитания нецелесообразно.

Правильнее было бы начать создание новой системы воспитания школьников, которая, с одной стороны, не противоречила бы нашим национальным ментальным ценностям, а с другой стороны, создавалась бы на внешкольной основе. «Внешкольная», по существу, означает «кружковая», т.е. не привязанная ни к школьным помещениям, ни к школьному персоналу. Занятия должны проводиться во внеурочное время. Это важно для того, чтобы погружать школьников не просто в новую среду, а в новую для них ментальность. Это означает, что руководителями таких кружков должны стать хоть и педагоги, но педагоги нового типа, энтузиасты и исследователи нового процесса, которые не руководствуются «спущенными сверху» методичками, а создают свои, оригинальные методические материалы, которыми сами же пользуются и обмениваются друг с другом. Очень было бы интересно попробовать в этом деле философов.

У меня пока нет хороших идей по поиску достойных для этих целей помещений вне школы. Но ясно одно, что это не должны быть подвалы или полуподвалы жилых домов, в которых часто ютятся кружки технического творчества. В идеале это должны быть храмы, чтобы соответствовать статусу цели и держать в тонусе как членов кружка, так и его руководителей. Сейчас же у нас даже школьные здания и по архитектуре и по убранству не далеко ушли от казарм. Для более глубокого осмысления возможностей «подобрать себе храмы по душе», я оставляю этот вопрос «на потом». Что касается деятельности самих кружков, то я попробую описать их примерный образ штрихами, а может быть, жирными мазками со множеством штрихов, но, скорей всего, методом крупноблочного конструирования. Как уж получится.

 

Кружки, но не круглые

I

Тех детей, которых мы (ну, не я же один!) собираемся воспитывать в отличие от всех прочих, надо как-то по-особому называть, В советское время в системе воспитания детей действовала целая система приобщения детей и юношей к когорте строителей коммунистического общества: октябрята, пионеры, комсомольцы. Такой подход был вполне оправдан. Людей обычно называют тем, кем считают. В церкви мы рабы божьи, в больнице – пациенты, в ВУЗе - студенты, в школе – ученики.

Как называть детей, которых приучают к непривычной для них ментальности в кружках, которые тоже пока не имеют названия? Пока непонятно.

Но еще интереснее вопрос – как обращаться к этим детям в процессе их учебного погружения в новую ментальность. Я полагаю так: пусть эти дети называют друг друга по имени, как и все дети, а воспитывающий персонал пусть обращается к ним возвышенно, например «сударь» или «сударыня». Можете себе представить. как будет дисциплинировать самих воспитателей такое почтительное обращение к своим воспитанникам.

 

II

Сам кружок, если он так и будет называться кружком, никогда не сможет претендовать на размещение в храме. В кружках учат ремеслу, у нас же – благородству. Можно назвать «школой вежливости», но какая ж это школа размером с кружок? Можно назвать «инкубатором вежливости». По смыслу подходит, а по благозвучию не очень. А уж если подсократить это неуклюжее слово до краткого «инкуб», то в переводе мы рискуем получить неожиданный и совершенно неприличный смысл. Поэтому оставим своему кружку рабочее название «школа вежливости», или сокращенно «ШВ». Но будем ждать озарения, которое может принести в своих лучах другое совершенно неотразимое название.

 

III

Независимо, как называть такой кружок, одна из его функций похожа на функции «групп продленного дня» в обычных школах. То есть дети должны проводить в нем значительную часть времени по окончании уроков в классе. Так и здесь. Дети должны быть под присмотром взрослых определенное время, в течении которого они должны выполнить школьное домашнее задание (или часть его), организованно поучаствовать в подвижных играх, организованно принять пищу. А также организованно поучаствовать в семинарских занятиях по повышению общей эрудиции и усвоению немалого набора высоких морально-нравственных норм.

 

IV

Оптимальный состав одной группы курсантов «школы вежливости» должен составлять примерно 15 – 20 одновозрастных школьников, желательно не из одной, а из разных общеобразовательных школ. Однако требование одновозрастности не строгое. Может оказаться полезным иметь в этой группе двух или трех школьников года на два старше всех остальных. Эти ребята в силу своего большего жизненного опыта могут стать помощниками воспитателей для лучшего понимания проблем более младших детей.

 

V

Воспитателей лучше иметь двух, желательно мужчину и женщину, пусть даже разных возрастов. Главное, чтобы у них были доверительные отношения. Тогда они могут выступать перед детьми и в паре и поодиночке, но главное не оставлять детей без присмотра.

Интересный вопрос, как должны обращаться дети к своим воспитателям. Проще всего предложить им называть воспитателей по имени-отчеству. Хотя могут появиться идеи обращаться к выдающимся в своем деле личностям, называя их «Маэстро» или «Профессор», или многозначно – «Учитель». Но это лишь мои фантазии. Пример могут подать лишь первопроходцы этого тернистого пути вверх в неизведанный космос лучших человеческих отношений.

 

VI

Полный курс воспитания «школе вежливости» рассчитан на 6 лет обучения. Начинается он с набора школьников 2-го класса общеобразовательной школы и заканчиваются вместе с окончанием школьниками 7-го класса. Время пребывания детей в «школе вежливости» 3 – 4 часа ежедневно кроме выходных и праздничных дней. За это время они должны выполнить домашнее задание и поучаствовать в семинарском занятии по программам общекультурного и морально-нравственного развития. К ним же можно отнести программу получения навыков домашнего труда.

 

VII

Стимулом для родителей для записи их ребенка в школу вежливости должно быть понимание того, что пока они сами на работе, их дети в течении 3-х – 4-х часов или более находятся под присмотром педагога. Но еще важнее то, что дети будут помещены в образцово-показательную нравственно-этическую среду, где они будут активно жить, пополняя свой багаж знаний и привычек. Кроме того педагоги будут приобщать детей к ценностям мировой и отечественной культуры. У родителей должен сработать охранительный рефлекс: «Пусть наши дети будут лучше, чем мы».

 

VIII

Для самих детей стимулом посещения «школы вежливости» в первую очередь должна быть дружелюбная обстановка в этом небольшом коллективе. При этом целью самой «ШВ» должно стать активно прививаемое детям чувство их собственного достоинства и чувство избранности для выполнения необычайно высокой миссии.

Эта миссия по своему величию сравнима с миссией христианства, но в отличие от христианства представляет человека не как раба божьего, а как созидателя всех благ, производимых на Земле. При этом человек новой ментальности, спокойно относится к тому, что его окружают люди с различными пороками воспитания, никому не навязывает своего мировоззрения, ни с кем поэтому поводу не воюет. Он просто живет по усвоенным им культурным правилам, которые кроме прочего обязывают его совершать добрые дела для всех, кто в этом нуждается.

Таинство этой миссии заключается в том, что со временем должно появиться больше «школ вежливости», а значит и большее количество людей – носителей новой ментальности и, соответственно, меньше тех, кто не принял новые правила жизни.

 

IX

В отношениях друг с другом курсанты «ШВ» должны исповедовать принцип постоянной взаимовыручки и взаимоподдержки. Воспитатели же должны способствовать зарождению крепкой дружбы, которая сохранилась бы на долгие годы после окончания совместного обучения. А в отношениях с окружающим миром воспитанники «ШВ» должны неукоснительно соблюдать принцип: «помогать каждому, кто пострадал на твоих глазах». Этим принципом курсанты «ШВ» должны отличаться от прочей молодежи. Другие виды помощи они могут оказывать в зависимости от обстановки и их собственных возможностей.

 

X

Во взаимоотношениях с родителями курсант «ШВ» должен показывать свою «взрослую» рассудительность, заинтересованность в семейном благополучии и готовность взять на себя часть повседневных забот родителей.

Если курсант «ШВ» столкнется с какой-то чертой поведения родителей, не соответствующей нормам, которые ему прививают в «ШВ», он должен проявить вполне взрослую мудрость и не считать это трагедией. Он должен понимать, что его родители не обучались в «ШВ» и в таком их поведении нет ничего неожиданного.

Разумеется, что он не должен делать замечаний родителям (яичко курочку не учит), но может деликатно поинтересоваться происхождением «странной» черты. Кроме того, в его силах исключить из своих норм поведения те привычки, которые ему не нравятся в родителях. Ухудшения отношений с родителями из-за разных недоразумений допускать нельзя.

В ожидание отсева нежелательных для подражания родительских черт заложен глубокий смысл. Если молодое поколение начнет перенимать от родителей только их лучшие черты, то с каждым новым поколением будет повышаться уровень культуры всего населения.

 

XI

Самые младшие из курсантов на первом году своего обучения в «ШВ» должны получать из уст воспитателей доступную для их восприятия нравственную информацию, которую можно назвать «Азбукой общественных отношений», а по-детски «Что такое хорошо, и что такое плохо». Кроме «азбучных» истин, всю оставшуюся необъятную россыпь так называемых «прописных» истин надо как-то разделить и упорядочить. Например, все будущие наставления разделить по таким категориям: «культура слова и речи», «культура внешнего вида», «культура совершения поступков», «нравственные мотивы долговременных стремлений», ну и, возможно, «культура взаимоотношений».

Заведя разговор по теме «культура слова и речи», воспитатель может взять в качестве примера проблему сквернословия. Но этот пример слишком тривиален, и дети сами могут включить его в дискуссию. Есть другие примеры речевого бескультурья, которые мы не замечаем, потому что привыкли. Хотя другие легко замечают. Ну, например, привычка кого-либо из членов семьи, будучи дома, разговаривать с кем-то не выходя из туалета? Еще пример. Розовощекий недоросль с учебниками в ранце успевает войти в лифт в подъезде своего дома, в который уже загрузились знакомые или малознакомые ему соседи. А вот чтобы поздороваться со всеми у него не хватило смекалки.

На протяжении всего первого года обучения юные ревнители «азбучной» культуры, подбадриваемые воспитателями, находясь в разных местах, могут насобирать немало разнообразных образцов межличностных отношений, чтобы подбросить их в дискуссионный «костер».

К концу учебного года воспитатели должны приурочить итоговую дискуссию, на которой путем голосования дети должны выбрать для каждой из вышеназванных тем по пять или по десять (как получится) самых поучительных образцов достойного, или наоборот, недостойного поведения. Из них следует составить нравственный кодекс конкретной учебной группы. Этот «учебный» кодекс следует зафиксировать в особом учебном журнале, с перечислением фамилий ребят, которые его приняли. Предполагается, что они приняли его для себя как нравственный ориентир.

Если бы я был среди голосующих, то я настоял бы о включении в этот кодекс отказа уродовать свое тело африканскими забавами в виде татуировок и пирсингов. И еще настоял бы на обязательстве – близко не подходить к наркотикам и не травить свои легкие сигаретами.

К концу каждого последующего года обучения в «ШВ» ее воспитанники на своем собрании либо подкорректируют ране принятый Кодекс, либо оставят его без изменения. Конечно принятие «детских кодексов» – это просто игра. Но в ходе такой игры у детей вырабатывается более аргументированная нравственная позиция, и что-то из детского кодекса они возьмут в свою взрослую жизнь.

Можно предложить еще одну игровую форму внедрения в сознание какой-либо из нравственных норм. Воспитатель может предложить детям попытаться составить на заданную тему остроумную фразу из трех-четырех слов, которую можно счесть за пословицу. Примерно по таким образцам: «курить – здоровью вредить», «не зная броду, не суйся в воду» и т.д.

Конечно, детки будут пыхтеть, стараться, подключат своих родителей, и вряд ли что-то у них получится. Но дело не в этом. И дети, и их родители, играя, окажутся в процессе полезного детям интеллектуального труда, а значит и обретения ими новой ментальности. Но ведь не исключено и удачное составление пословицы. Кто в этом случае будет больше радоваться, ребенок или его родители? Думаю, что больше всех будет рад воспитатель. И это тоже неплохо.

 

XII

Со второго по шестой годы обучения в «ШВ» (7-й класс обычной школы) воспитателям предлагается провести с курсантами пять развивающих курсов. Это «История России», «География России», «Психология личности и конфликтология», «Этика и эстетика в мировом искусстве» и «История народов мира и их ментальные особенности».

Все перечисленные предметы предлагается изучать не поочередно, а более хитро – параллельно-последовательно. Как это понимать? А так. Одну неделю занимаемся одним предметом, вторую неделю – вторым, третью – третьим, и так далее. На шестой неделе продолжим изучать первый предмет, на седьмой – второй предмет, на восьмой – третий предмет и так по кругу все оставшиеся пять лет обучения в «ШВ».

Что это дает? На мой взгляд, так более равномерно будет происходить разностороннее интеллектуальное развитие курсантов. Ведь для них важно как можно раньше ощутить свое лучшее развитие по сравнению с одноклассниками, не посещающими «ШВ».

Но здесь большая работа предстоит воспитателям. Учебники, которые можно найти по этим предметам, не предусмотрены для учеников такого возраста. Поэтому воспитателям придется подобрать на свое усмотрение подходящие учебники, что-то из них законспектировать и донести их смысл в словах, доступных для понимания нашим воспитанникам. Это героическая работа, но если она произведена качественно, то результат оправдает совершенные затраты

 

Знакомство с Аристотелем

 

В начале своего опуса я признался вам, что я философствующий чудак и импровизатор со всеми непредсказуемыми последствиями. И, похоже, они наступили. Меня распирает желание поделиться с вами радостью о своей находке. Семь дней и семь ночей я не подпускал к себе глубоких мыслей, чтобы не потерять нить размышлений о том, как назвать и чем наполнить учебное заведение, которое может окормлять детей основами высокой культуры и нравственности.

Ариаднова нить поиска привела меня в древние Афины, где примерно такой же философ, как и я, но помоложе, по имени Аристотель озаботился проблемами нравственного воспитания юных древнеафинян. (Бывают же такие совпадения). И в этом деле он изрядно преуспел.

В древнеафинском «гимнасии», где в основном занимались гимнастикой юноши из благородных семей, Аристотель, по примеру своего учителя Платона, открывшего там философскую школу под названием «Академия», тоже открыл свою философскую школу, назвав ее «Ликей». И если Платон увлекал своих слушателей абстрактными понятиями наподобие «мира высших идей», то Аристотель был более приземлен и увлекал молодежь эмпирическим (опытным) познанием мира.

Наши многочисленные современные лицеи имеют мало общего с «Ликеем» Аристотеля. Главное отличие в том, что они не свободны в своих действиях и оценивают свою работу в основном процентами поступления своих выпускников в ВУЗы. А вот «Ликей» Аристотеля – это настоящий серебряный ключик в мир философских трудов Учителя, погрузившись в который можно найти ответы на большинство наших злободневных вопросов. Вот образчик его рекомендаций: «Воспитание должно быть гармоничным, включать в себя умственную, нравственную и физическую стороны. По длительности же оно делится на два периода: от 7 лет до бороды (14-15 лет) и от бороды до 21 года (от рождения до 7 лет – в семье).

Верите вы или нет, но я думал примерно так же, с тем лишь дополнением, что наш опытный внешкольный ликей должен взять на себя нравственную и, частично, физкультурную стороны, оставив общеобразовательной школе «умственную» сторону. В воспитательный курс нашего ликея я бы заложил лишь первый этап воспитания, т.е. от 7 лет до бороды. Если быть более точным, то это школьники со второго по седьмой классы.

Название «Ликей», при всей его историчности вряд ли вызовет необходимые ассоциации у нашего современника. Поэтому предлагаю другое название учебно-воспитательного курса. Пусть он называется «Аристотелев курс», а еще изящнее – «Аристотеум». Вы улыбнулись? Я тоже. У кого-то возникнут ассоциации с понятием «аристократ». Пусть думают что хотят. На самом деле Аристократ – это имя одного из древнегреческих царей.

Кстати, для молодежи пубертатного возраста нужны более сложные и по-своему интересные технологии укрепления морального тонуса. И браться за такие проблемы даже такому хитромудрому философу, как я, пока не с руки. Не хватит фантазии.

Пытливый читатель тут же меня спросит, должен ли быть еще и золотой ключик, коль я упомянул лишь о серебряном? Отвечаю: обязательно должен. Золотым и самым ценным ключиком должен стать коллективный разум наиболее подготовленных к этой теме наших современников с их готовностью дать своим детям и внукам шанс на получение морально-нравственного воспитания боле высокого уровня, какого в свое время не досталось им самим.

Приведу еще одно созвучное с моими представлениями высказывание Аристотеля о приоритете государственного интереса над личным из его труда, называемого «Никомахова этика» (Никомах — сын Аристотеля). «Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, боле важным и более полным представляется все-таки благо государства, достижения его и сохранения. Желательно, разумеется, и благо одного человека, но прекрасней и божественней благо народа и государства».

Этот тезис Аристотеля в нашей капиталистической действительности не кажется незыблемой истиной, и я привел его лишь для того, чтобы обозначить свою воспитательную позицию для курсантов «Аристотеума».

И все-таки «Аристотеум» задуманного мною образца, если ему суждено состояться, способен стать лишь детонатором для приведения в движение дремлющей в народе тяги к новому типу общественных отношений, основанных на коллективизме, взаимном доверии и взаимной помощи. Такой ключик не слямзишь ни у Аристотеля, ни у Песталоцци. Его можно только заслужить правдивым и терпеливым объяснением своей идеи большому количеству умных людей и обязательного учета их замечаний. Что я и пытаюсь сделать.

Что мы можем позаимствовать у Аристотеля кроме названия «Аристотеум»? Может быть, его манеру вести занятия. Это было не сидение в классе в нашем современном понимании, а прогулки со своими учениками по крытой галерее вблизи храма Аполлону Ликейскому.

Я добросовестно изучил варианты размещения необычного заведения под названием «Ликей» и целесообразность его соседства с разными творческими школами и кружками. Соседство философской школы с музыкальной, художественной и даже с танцевальной школами не создаст философской школе той ауры, которая так нужна ей на время ее становления. Так как храма Аполлону Ликейскому у нас поблизости нет, то мне кажется, что самый подходящий вариант – это соседство с каким-либо солидным музеем.

Музей сам по себе является носителем философии, и потому это может быть не просто удачное соседство, но и прекрасное сочетание музея с философской школой. Более того, философская школа может быть отнесена к учреждениям культуры и финансироваться тем же министерством, что и музей. Это открывает возможность привлекать персонал музея для обучения курсантов «Аристотеума».

Интересный вопрос: кто должен контролировать деятельность «Аристотеума» в условиях отсутствия каких либо регламентов. У меня ответ готов – Родители. Связь воспитателей с родителями курсантов должна быть самой тесной. Родители не просто могут и должны как можно чаще посещать занятия курсантов, но и должны критически оценивать педагогическую деятельность воспитателей.

Критерием успешности усилий воспитателей может стать отсутствие жалоб детей своим родителям на воспитательные приемы, применяемые в «Аристотеуме». А также отсутствие жалоб со стороны воспитателей на поведение детей. Но высшей оценкой их деятельности можно считать заметные положительные сдвиги мировосприятия, которые обнаруживают родители в своих детях.

 

Апостолы или «перипатетики»

 

Кто может преподавать юным поборникам нравственности учебные предметы, по которым еще нет учебников? Это могут только святые люди – апостолы, а может быть, «перипатетики». Эти понятия близки друг к другу. Апостолы – это ученики и посланники Иисуса Христа, и о них мы знаем по библейским источникам.

Перипатетики – это ученики и последователи философской школы Аристотеля – «Ликея», открытого еще в дохристианскую, то есть языческую эпоху. Перипатетики в переводе с древнегреческого – «гуляющие по периметру». Это второе название школы Аристотеля из-за его манеры общения с учениками, прогуливаясь по галерее вблизи «гимнасия». Просуществовала, кстати, его философская школа 800 лет.

Выражая свое уважение и к тем, и к другим, я бы отдал предпочтение адептам философской школы – хотя бы потому, что мы и сами стремимся быть похожими на философов. К тому же именно Аристотель ввел в оборот такие понятия как «этика», «эстетика», «педагогика», «политика» и многие другие. В результате его трудов философия, как способ мышления, опирающийся на опыт, стала активно и непрерывно развиваться, прирастая множеством различных наук. В то же время религия, опирающаяся на веру в чудо, вынуждена поддерживать эту веру, ссылаясь исключительно на священные писания. Шаг влево, шаг вправо – уже ересь.

Итак, заключаем, что опыт перипатетиков в передаче молодежи высоких нравственных истин мы можем позаимствовать у самого Учителя, «пробежав» зрительно хотя бы по диагонали его многочисленные труды.

А вот название современному учителю нравственности лучше дать привычное, например, «воспитатель» или «наставник». Но кто же захочет работать философом-наставником по зову души, чтобы спасать отечество от саморазрушения и бескультурья? Знаю точно, что только неисправимые чудаки. И, к счастью, они еще встречаются.

В принципе человек затейливый, задорный с чувством юмора и такта, с классическим педагогическим образованием подойдет для этого дела. Но трудности ему гарантированы. А успех – нет. Среди трудностей как раз необходимость создать некое подобие учебников, адаптированных под условия внеклассного обучения младших школьников по программам их общекультурного и нравственного развития.

Я бы и сам пошел «с посохом» в народ, несмотря на отсутствие профильного образования. Но силы уже не те. И потому, по завершении своей функции полезного провокатора, я буду довольствоваться лишь ролью младшего помощника более грамотного сценариста. Так что я жду и зазываю настоящего сценариста, а к нему впридачу продюсера и режиссера. Обещаю присягнуть им на верность за одно лишь их слово о том, что представленный мною черновой вариант им интересен.

Самоотверженных чудаков от педагогики тоже жду. Самым весомым стимулом для их подвижничества я считаю свободу их педагогического самовыражения. Никаких инструкций сверху. Все приемы, какими им удастся добиться успеха в своем деле, они могут систематизировать и тем самым создавать Новейший Завет или Завет Всеобщей Вежливости, удерживающий народ от неуклонного стремления к Апокалипсису.

Кстати, применяя такое понятие, как «завет», не следует считать, что осуществлять великую миссию Спасения приглашаются только русские. Наоборот, и сознательные русские, и не менее сознательные татары, равно как и чеченцы, и якуты, и самый веселый из наших народов – чукчи, и все остальные неназванные народы страны годны и желанны для этого благородного дела. Ибо языков у нас много, конфессий – чуть меньше, а Отечество одно. Зачинаемое нами дело интернационально, интерконфессионально и аполитично.

Не забывайте, как ошиблись украинцы, посчитавшие, что братья им не те, с кем они пуд соли съели, а те, у кого сегодня силы и денег побольше. Сейчас сопли на кулак наматывают.

 

А можно ли всё это изложить покороче и поконкретнее?

 

Покороче и поконкретнее можно. Но начну издалека. Я по образованию инженер-электрик, по занимаемым в молодости должностям – инженер-конструктор электронной аппаратуры. Увлекался, как и другие мои коллеги, изобретательством. Увлекался – это значит находил интересное решение технической проблемы и подавал заявку на предполагаемое изобретение во ВНИИГПЭ (Всесоюзный научно-исследовательский институт государственной патентной экспертизы). Для описания сущности предполагаемого изобретения требовалась максимальная лаконичность. А формулу изобретения вообще желательно было изложить одним предложением. Длина предложения не была регламентирована, и оно могло растянуться на целую страницу. Читать такую формулу, конечно, мука, но правила не обсуждаются.

Я попытаюсь сократить свой предыдущий цветистый текст до размера одного предложения, как это принято для формулы изобретения, т.е. дам максимально сжатое изложение сущности предлагаемого метода. Внимание!

«Метод внедрения в сознание детей заданных ментальных качеств, отличающийся от известных методов тем, что с целью получения максимального педагогического эффекта компактные группы детей (до 20 человек) ежедневно на несколько часов погружают в качественно иную, образцовую ментальную среду подготовленных людей, под названием «Аристотеум», в которой организуется интенсивное общекультурное просвещение детей, освоение ими новых ментальных качеств и внушение им их личной и коллективной исключительности в деле достижения высших общественных целей».

Кто-то из понимающих людей может найти шероховатости в приведенной «формуле изобретения». Кто-то посчитает неубедительными какие-то элементы технологии повышения уровня сознательности детей. Но вряд ли кто-то будет сомневаться, что технология управления ментальностью детей будет работать. Изменять ментальность по такой же технологии можно не только в лучшую сторону, но и в худшую. Но это уже не для меня.

 

 

Аналоги и прототип

 

Чтобы завершить мысль об изобретательской ценности предложенного метода и не считать его очередным «изобретением велосипеда», автор должен указать на прототип и ближайшие аналоги предполагаемого изобретения. При этом прошу учесть, что схемы общественных отношений в принципе не патентуемы и указания на возможный прототип или аналоги носят лишь познавательный интерес. И еще поясню, что аналогов может быть несколько, а прототип всегда один. Это ближайший из аналогов.

Прототип, кстати, уже обозначен – это философская школа Аристотеля «Ликей». Осталось оценить, есть ли подходящие аналоги.

Первая мысль, которая может посетить моего читателя, а не включил ли я в свой проект какие-то идеи из своего пионерского прошлого? Отвечаю. Ничего не позаимствовал, потому что в моем пионерском детстве, которое пришлось на послевоенные годы, даже не возникало мысли о коррекции сознания и поведения пионеров. Общество в целом было монолитным. Тотального обмана населения тогда не было. Все или почти все были одинаково бедны. Самыми ненавистными людскими качествами мои сверстники считали трусость, предательство, жадность, распространение сплетен. Самое обидное прозвище – «фашист».

Другим возможным прототипом корректора детской ментальности можно посчитать известное во всем мире скаутское движение.

Движение скаутов зародилось в Англии в начале XX века после удачного опыта привлечения несовершеннолетних юношей для целей военной разведки. «Скаут» в переводе с английского – «разведчик». Но по всему миру скаутинг распространился все-таки в гражданской среде как воспитательный прием по стиранию естественного антагонизма между подростками и взрослыми. Совместные игры в разведчиков, в составе которых бывают походы, преодоление препятствий, тренировки по выживанию в экстремальных условиях способствуют возмужанию юношей, налаживанию взаимопонимания со взрослыми. Я бы назвал это активным отдыхом детей со взрослыми, но не боле того.

А ведь есть еще одна интересная структура, которая даже по названию была создана для формирования менталитета, отличающегося от менталитета окружающей среды. Это институты благородных девиц. Сейчас таких институтов уже нет. А как и когда это было?

Российская императрица Екатерина II в 1764 году Высочайшим Указом повелела создать Смольный институт благородных девиц в Петербурге. Судя по названию этого заведения, там должны обучать «благородству». Вот перечень дисциплин для воспитанниц института: закон божий, французский язык, история, география, рисование, арифметика, словесность, музыка, танцы, рукоделие, светское обхождение.

Принимали в это заведение девочек благородного (и не только) происхождения в возрасте от 6 лет, а обучение шло до 18 лет. Такие институты были открыты во многих губернских городах. Я поначалу не питал особых надежд найти в этих заведениях аналога своей скромной инициативы, хотя бы потому, что это были чисто девичьи учебные заведения. Но, сравнивая эти институты с «Ликеем» Аристотеля, где обучались только юноши, я посчитал, что это «два сапога – пара». Чтобы мне не интерпретировать добротную информацию об этих заведениях, процитирую то, что меня вдохновило. Это пост Татьяны Чановой: «Институт благородных девиц. Мода или требование времени».

«Императрица задумала перевоспитать общество. Она мечтала о России как о новом государстве, построенном по законам «разума» и «порядка» – вот задача, достойная просвещенного монарха! Для нового государства нужен новый человек – благородный и благодетельный, просвещенный и способный к созиданию. Выполнить это просто указом или законом невозможно. Нужно было сначала воспитать воспитателей. Кто же будет воспитывать нового человека? Ответ прост и естественен: прежде всего, матери будущих граждан».

И еще:

«Казалось, весь мир с интересом наблюдает за ходом этого великого эксперимента. Ни один иностранец, попадавший в Петербург, не оставлял без внимания Смольный. Удивление и восхищение – вот главные впечатления от него. Впервые в Европе задача воспитания и образования женщин была поставлена на государственный уровень, глубоко и очень практически осознана их роль в обществе».

Так, всё сопоставляя и не спеша, я пришел к заключению, что институт благородных девиц, учрежденный Императрицей Екатериной Великой, вполне может считаться аналогом задуманного мною «Аристотеума». А прототипом, как вы помните, стала философская школа Аристотеля «Ликей». Ну а я, нежданно-негаданно оказался в кругу… неудобно дальше продолжать, голова кружится!

 

 

Вместо эпилога

 

Думаю, что это еще не эпилог, но заканчивать свои фантазии, оказавшиеся такими пространными, как-то надо. Тонкими мазками хочу дорисовать то, что не вошло в написанный выше образ ворот в вежливый и гармоничный мир.

 

Пробежав по написанному свежим взглядом, я задумался: не слишком ли много я на себя взял, отнесясь пренебрежительно к воспитательной функции нашей общеобразовательной школы? Чтобы устранить все сомнения, обращаюсь в спасительную Сеть и нахожу «Блог инспектора народного образования». Попадается пост от 29.06.2018: «Воспитание и обучение единый процесс».

Читаю:

«… данными опроса ВЦИОМ, согласно которым сейчас 67% учителей считают себя обязанными давать только предмет, а воспитывать детей будет еще кто-то. Подобное отношение учителей к воспитательной работе подтверждается также данными, полученными инспекторами НИУ ВШЭ и МГПУ по результатам опроса, проведенного среди 4,5 тыс. учителей из 85 регионов России. Отмечено, что большинство российских учителей не считают себя ответственными за воспитание детей, полагая, что главная задача – передать детям знания, при этом только половина из них чувствуют ответственность за то, чтобы ребенок интересовался учебой...».

Как говорится – комментарии излишни.

 

В описании образа «Аристотеума» я не отобразил, должны ли быть какие-то оценки успеваемости курсантов и предусмотрена ли какая-либо аттестация по окончании курса.

Забавно отвечать самому себе. Но отвечаю. Основным методом передачи знаний ученикам Аристотеля были его речевые выкладки учебного материала, которые перемежались с дискуссиями. Это совпадало с его манерой общения с учениками, гуляя «на свежем воздухе». Это означает, что привычного для нас режима проведения занятий в классе там не было. И оценок, скорее всего, не было. Но были подвижные игры, шутки. И учились не по принуждению, а потому, что у самого Учителя была великая слава. Он до образования «Ликея» был воспитателем будущего полководца Александра Македонского.

У меня предчувствие, что для своего «Аристотеума» мы не подберем бывшего воспитателя даже не очень великого полководца. Но лицедея, способного хорошо сыграть роль Аристотеля-воспитателя, найти можно. Значит, что и курсантам придется играть роли учеников Аристотеля. То есть свободный вход, свободный выход, свободное общение и никаких оценок.

По поводу аттестации у меня сложилось мнение, что не стоит сочинять какую-то филькину грамоту. Но какую-то символическую и не совсем уж бесполезную вещь выпускникам «Аристотеума» подарить можно. Например, серебряную ложку с гравировкой символики «Аристотеума» и надписью: «Твори добро».

 

На этом художественно-нравоучительную часть проекта под названием «Аристотеум» я приостанавливаю, но не завершаю. Далее должен быть пройден критико-аналитический этап. Это значит, что я опубликую текст в каком-то известном СМИ и буду ждать отзывов. Для этого я даю свой e-mail: zapiski18@yandex.ru .

Часть отзывов может попасть в само СМИ, что меня тоже устраивает. Если положительных отзывов окажется больше, чем отрицательных, то это может вдохновить меня на дальнейшие движения, если будет наоборот, то я задумаюсь.

Едва ли не важнее, чем голос родного демоса, для меня окажется голос Владимира Мединского – бога-покровителя отечественной культуры, реинкарната златокудрого Аполлона Ликейского. У меня появилось сомнение в том, что он позволит приютить в своих мусейонах классы учеников Аристотеля. Впрочем, нам, простым перипатетикам, не привыкать выискивать какие-то решения, даже тогда, когда их, казалось бы, не существует. Ибо наш способ познания и выживания это постоянно обновляющийся опыт.

 

Геннадий Крокодилов, февраль 2019 г.

 

Часть 2. Крокодиловы слёзы

 

Письмо в редакцию портала «Русская весна» от 22.02.2019 г

 

Уважаемая редакция портала «Русская весна»! Я являюсь постоянным читателем вашего сайта и решил попробовать себя в качестве автора. Но в силу своей возрастной дремучести я не знаю ни условий такого сотрудничества с вами, ни даже должностных лиц, к которым можно было бы обратиться. Поэтому отправляю «на авось» свое эссе под названием «Погружение в вежливость» с расчетом, что вы с ним ознакомитесь и, возможно, примете решение о его публикации. О любом вашем решении прошу сообщить на email zapiski@yandex.ru

 

С уважением, Геннадий Крокодилов

 

 

Письмо в редакцию портала «Русская весна» от 01.03.2019 г

 

Уважаемая редакция портала "Русская весна", здравствуйте! 23 февраля с.г. я направил в ваш адрес письмо с просьбой опубликовать или мотивированно отказать в публикации приложенного к письму текста моего эссе под названием "Погружение в вежливость". Однако до сего дня ни публикации, ни какого-либо ответа на свою просьбу я не получил.

Мне не хотелось бы думать о некоем пренебрежении редакции к "случайным" авторам, а потому я склонен объяснять отсутствие ответа какой-либо своей оплошностью или недоразумением. При этом еще раз направляю вам текст своего эссе "Погружение в вежливость" с надеждой

получить хоть какой-нибудь ответ.

 

01.03.2019 С уважением, Геннадий Крокодилов

 

 

Письмо в редакцию портала «Культура» 05.03.2019 г

 

Елена Александровна! Здравствуйте! Какая радость! Вот уж воистину - «на ловца и зверь бежит»! ….Что?...Вы говорите, что мы не знакомы? Так давайте познакомимся. Ловец, как Вы, наверняка, поняли, это я. Звать меня – Геннадий Крокодилов, почти так же как в том мультике. Но, в отличие от мультяшного героя, я стар, в меру зол, но детей все равно люблю.

Нет, я их не ем, а просто люблю, потому что они, так же, как и мои внуки, составляют смысл жизни. И еще теплится надежда, что они надолго сохранят Отечество для себя и для будущих поколений. Да, у моего поколения почти не осталось будущего. Но какой-никакой свой личный опыт я могу оставить своим потомкам. Могу и, главное – хочу.

С Вами я познакомился незаметно для Вас, когда интернет-новости сообщили о вступлении бесстыдника «Шнура» в члены Совета по культуре. Ваш незатейливый стишок по этому поводу поведал мне о Вашем внутреннем состоянии в этот момент. Остальные ресурсы Сети дорисовали мне Ваш внешний облик. Так что у меня с с Вами теперь хотя и шапочное, но все

же знакомство. Посмотрим, что будет дальше.

Что Вы собираетесь делать с этим «Шнуром», ума не приложу. Не собираетесь же Вы его перекодировать? Скорее он весь Совет по культуре перекодирует.

Есть еще версия, что Вы в противовес «мамонтам российской культуры» решили создать в Совете фракцию субкультуры. Если так, то к поющему эксгибиционисту Шнурову можно подтянуть молчаливого, но выразительного акциониста Павленского и дело пойдет.

Сейчас в наших городах и весях накопился богатейший выбор извращенцев всех мастей. Они так наловчились монетизировать свои пороки под лозунгом свободы самовыражения, что готовы живьем похоронить то, что осталось от выстраданной веками российской культуры. Вы видимо знаете как этим «добром» можно распорядиться. Я бы

затруднился.

Впрочем, может быть я глуповато фантазирую, но из Вашего поступка я вынес и другой, важный для себя вывод: Вы находитесь в своеобразном творческом поиске. Как строить мост в будущее — вдоль или поперек. Я таким поиском тоже грешу, в свободное от семейного быта и

недугов время и кое что готов Вам предложить.

Короче, я поскреб по своим внутричерепным сусекам крохи мыслей и сочинил некий трактат или эссе под названием «Погружение в вежливость». Этот материал я предложил для публикации одному уважаемому новостному порталу. В публикации мне любезно отказали со ссылкой на несоответствие материала новостному формату, но похвалили стиль и слог.

Такая неожиданная похвала придала мне уверенность в том что я найду како-то медийный ресурс, которому формат моего эссе будет походить. И тут Вы со своим «Шнуром».

У меня по этому поводу родилось предложение. А что, если Вы поместите в газете «Культура» в качестве материала для дискуссии мой трактат «Погружение в вежливость», и, в зависимости от содержания отзывов, Вы приняли бы решение, дружить Вам со мной дальше или не дружить.

В принципе я бы не возражал, чтобы Сергей Владимирович Шнуров, как член Совета учинил пристрастное рассмотрение моего проекта, сопоставив его с отзывами на публикацию. А по их результатам отчитался перед остальными членами. А вдруг окажется, что и волки будут целы и овцы сыты. В конце концов не знаешь, где потеряешь, где найдешь.

Чтобы не томить Вас более, хочу высказаться относительно созидательного потенциала представленного проекта. Он в принципе неоценим, как неоценима преданность Родине, любовь матери. Но проект не будет доведен даже до пилотного исполнения, пока идеей не «заразятся» сильные мира сего. Надо попытаться «инфицировать» Самого. Иначе… Ну Вы же все понимаете.

 

С уважением и долей надежды – Геннадий Крокодилов.

05.03.2019 г.

 

P S Поздравляю Вас с наступающим праздником – Днем 8-го Марта.

Мира Вам и Солнца.

 

 

Письмо в редакцию портала «Культура» 05.03.2019 г

 

Уважаемая Елена Александровна, 3дравствуйте! Я — Геннадий Крокодилов.5 марта с.г. я отправил из своего «болота» в Ваши «Выси», быть может наивное, но вполне почтительное письмо и просьбу, на которые не получил и, похоже что, не получу ответа. Может сейчас я изъясняюсь слишком картинно. Но ведь я имею дело с генералом Высокой Культуры. И совсем не картинна моя печаль, от того, что Высокая Культура, не заметила моего обращения, то есть не заметила моего существования. Что ей явно не к лицу.

Что может быть обиднее для ребенка, который обратился с просьбой к «дяде Степе — милиционеру», а он притворился, что его тут нет? Я и есть тот наивный ребенок. Ведь мне еще 80 лет нет, а у нас, что у старого, что у малого, одинаковые проблемы. А может быть я перепутал гримерки, и в кабинке, куда я постучался, собирается с мыслями не добрейший герой Сергея Михалкова - автора державного Гимна, а героиня вышедшего из под Вашего пера, выдающегося Гимна ... эгоизму?

А теперь от лирики к физике. Моя просьба заключалась в том, чтобы опубликовать в газете «Культура» мое эссе под названием «Погружение в вежливость» и попробовать возбудить дискуссию среди читателей по затронутым вопросам. В зависимости от отзывов — строить или не строить дальнейшие отношения.

Меня не устраивает участь неуслышанного «пророка в своем отечестве». Лучше уж быть распятым публично и быть услышанным, и тогда может наступить прозрение. Я предлагал Вам распять меня (фигурально, конечно) не руками, так устами, осквернителя культуры - «Шнура». Но Вы меня не услышали, а лоботряс Шнур и вовсе заявил, что ему с вами

скучно.

Теперь мне придется искать для себя новую Голгофу, чтобы окончательно

успокоиться.

Но и здесь я без Вас пожалуй не обойдусь Прошу Вас не отказать мне в последней милости - передать меня в «добрые руки», а самой избавиться от меня. По иронии судьбы эти желанные для меня «добрые руки» находятся в непосредственной близости от Вас. Я не имею в виду лично Ваши руки, а руки Ваших ближайших помощников в Комитете по культуре ГД РФ.

Персонально это Елена Григорьевна Драпеко и Владимир Владимирович Бортко. Эти люди близки мне и по возрасту и по мировосприятию. Я думаю, что они даже из простого любопытства захотят ознакомиться с моими социокультурными откровениями. Их веское слово либо освободит меня от дальнейших хлопот, либо придаст мне сил для встреч с какими

угодно критиканами, а то и с самим «прокуратором».

Впрочем, я вполне допускаю, что моя почта к Вам не попала по каким-то причинам, а я тут склоняю Ваш светлый образ в немыслимых падежах, обнажая свою «гнилую сущность». Мне, наверное, следовало для начала спокойненько обо всем разобраться.

Как бы то ни было, еще раз отправлю в адрес редакции «Культуры» текст предыдущего письма, и приложение - «Погружение в вежливость». На всякий случай даю и свой адрес.

E-mail: zapiski18@yandex.ru.

Кстати, просматривая в Сети публикации о деятельности Вашего Комитета, я набрел на текст Вашего обращения к его нынешнему составу. Как ревнитель русского языка, я заметил вот что. Тривиальный набор набор призывов Вы «утеплили» очень близкими к моему лексикону словами, что заставило меня вздрогнуть и посмотреть на себя со стороны.

Цитирую. «… Мы помним, что культура это прежде всего собрание смыслов и ценностей. Среди ее задач - формирование сложной человеческой личности, гармонизация общественных отношений, осуществление дерзких прорывов и сохранение живой обаятельной традиции. …».

Какие слова из Вашего обращения задели меня больше, я не скажу. Но если уж Вы иногда говорите, и думаете примерно так же , как и я, значит и у меня не все пропало.

 

С уважением, Геннадий Крокодилов. Желаю Вам успехов в Вашем многотрудном деле.

27.03.2019 г.

 

 

Письмо Елене Драпеко 05.04.2019 г

 

Уважаемая Елена Григорьевна, здравствуйте! Меня звать Геннадий Крокодилов, Мне 77. Живу в российской глубинке. Для Вас я не более, чем современник, а точнее, почти ровесник. Но, важнее все же, что я, как и Вы, прямой духовный наследник бездарно разрушенной Великой державы – СССР. Нас таких бывших все меньше и меньше, и это нас сближает.

Не заметно для себя к старости я почувствовал себя сначала ревнителем русского языка, а затем, вообще, «философом». Рассуждая как «всамделишный» философ о будущем своего Отечества, я посчитал, что оно было бы более оптимистичным, если бы в стране занимались не только укреплением обороноспособности и экономики, но и укреплением нравственности.

Проводимая сейчас чистка чиновничьих рядов, называемая борьбой с коррупцией, на деле является борьбой не с причинами порока, а его последствиями. Причина же - низкая моральная устойчивость человека перед многочисленными соблазнами. Повышать ее надо с детства. Но школа вообще не считает воспитание детей своим делом, семья не умеет из-за своей низкой воспитательской грамотности.

После долгих размышлений я придумал метод планомерного окультуривания менталитета нации. Его смысл в том, что группы детей младших классов ежедневно после уроков подвергают активному воспитательному воздействию усилиями хорошо подготовленных специалистов. Кроме норм поведения для различных ситуаций детям внушают мысль об их избранности в деле спасения общества и страны от деградации.

Подробнее я изложил это в своем эссе под названием «Погружение в вежливость», Оно, по моим расчетам, могло бы заинтересовать Е.А. Ямпольскую, как Главного редактора газеты «Культура» и как председателя Комитета по культуре ГД РФ.

Но два моих письма на эту тему она оставила без ответа. Вернее, на первое не ответила, а во втором - я сам попросил ее «передать меня в добрые руки», намекая, что это могли бы быть руки ее заместителей – Е.Г. Драпеко и В.В. Бортко. Я допускаю, что она каким-то образом уже рекомендовала меня Вам, показав мои обращения.

Мне отчасти понятно отношение отдельных особ из калашного ряда к нам – сверчкам, хрюшкам и прочей живности. Им по-своему тоже тяжело. Но это же издержки их статуса. А для меня, сверчка-бодрячка, соскочившего с шестка, такие отношения лишь пища для философских рассуждений о добре и зле, о вечном и бренном.

Елена Григорьевна, Вы можете легко снять все мои затруднения. Не зависимо от того, передали ли меня в Ваши «добрые руки», или я сам в них напросился, я прошу Вас и Владимира Владимировича дать «державную» оценку моего сочинения «Погружение в вежливость». Для этого я приложу к письму текст сочинения, присовокупив к нему тексты моих просьб к Е.А. Ямпольской. И не судите меня строго. Я всего лишь проситель.

Загадывать вперед, как я буду продвигать свои инициативы дальше, пока бессмысленно. Моих личных силенок хватит лишь на то, чтобы поместить эти и другие записи в «архив проектов и идей до востребования».

Между тем, внешне я мало похож на тщедушного сверчка? На крокодила больше. На того, доброго, мультяшного. А если кто-то из Госдумы обратит внимание на мои фантазии, да еще как-то отзовется?… Лишь подумал - слеза прошибла. Скупая, крокодилья. На всякий случай даю электронный адрес. E-mail: zapiski18@yandex.ru.

Ну, вот, слава Богу, объяснился. Ответа буду ждать, как обычно. Что Вам пожелать лично? Наверное того же, что и себе — здоровья. Вам побольше, мне поменьше. Ведь Вы «держите на своих плечах» российскую Культуру, я же в культуру еще только играю , чтобы ее понять. Храни Вас Господь на годы и годы! До свидания!

С уважением, Геннадий Крокодилов.

05.04.2019 г.

 

Часть 3. Ликвидация безнравственности

 

Новый Ликбез — «Ликвидация безнравственности»

(или Как нам жить дальше)

 

И один в поле воин, если он осенен идеей

 

Объявляю Новый Ликбез – «Ликвидация безнравственности» и сам его начну исполнять. Штыков у меня пока маловато, пока только мой собственный правдивый язык. Но если верить утверждению, что сила в правде, а правда непобедима, то половина победы мне уже обеспечена.

Звать и ругать меня – Геннадий Крокодилов. Отсюда и клички, от «Кроха» или «Крошечка» до «Крокодила». Однако в публичном пространстве меня пока никто никуда не зовет и не ругает. Никто не заметил моего выхода на запущенную, культурно-просветительскую ниву, изрядно поросшую сорняками. Может это и не выход вовсе, а лишь выходка человека на излете своей биографии. Как бы то ни было, ее могли бы и заметить, ведь своими неудобоваримыми, на первый взгляд, идеями я посягнул на самоощущение каждого мыслящего гражданина.

Первый (пробный) выстрел из своей «Авроры» я совершил 22 февраля 2019 года, направив в адрес портала «Русская весна» свои размышления под названием «Погружение в вежливость». Я просил редакцию портала опубликовать мой материал в расчете на будущие комментарии или даже на полезную дискуссию.

«Русская весна» отклонила мою просьбу, обосновав это несоответствием моей темы новостному формату портала. Хотя и подсластила пилюлю, похвалив мой слог и стиль.

Вдохновленный даже этой малостью, я решил заявить о своей идее постепенного воздействия на ментальность крупных сообществ через небольшие группы детей в Комитет по культуре ГД РФ. Но Председатель Комитета Г.А. Ямпольская не ответила ни на одно из двух моих писем. Правда, я их направил не на «думский» ее адрес, а на e-mail редакции газеты «Культура», в которой она является Главным редактором.

Чуть позже еще два письма с текстом «Погружения в вежливость» я отправил в адрес Зам. Председателя Комитета по культуре ГД РФ Е.Г. Драпеко. Результат оказался тем же самым.

Как это расценить, я не знаю, но мне проще считать, что, либо я сам что-то напортачил с этими чертовыми электронными адресами, либо обслуга моих адресатов оберегает их от слишком докучливой почты. Хотя можно признать и то, что в калашном ряду нашего брата с крокодильим рылом не ждут, даже если ты запредельно вежлив.

Я допускаю, что мой материал мог показаться достаточно громоздким, чтобы в один присест его взять и «переварить». А серьезный ответ потребовал бы и серьезных усилий. Жаль, что у уважаемых депутатов не нашлось возможности даже для короткого уважительного ответа. Но вину за их красноречивое молчание я беру на себя. Не загружай своими ребусами ответственных товарищей. Хочешь быть услышанным – научись быть кратким и понятным.

 

Итак, это мой второй заход обратить внимание неравнодушных людей на мои социокультурные инициативы.

Иной моралист спросит меня: «Что же ты, чудо болотное, всё суетишься и лезешь явно не в свое дело?» Я с ним в чем-то согласен. Ведь немало тех, кто не своим делом занимается. В моем же случае, думаю, что это – возрастное. Может быть, застарелое сожаление о том, чего уже не исправишь, или наивная попытка повлиять на то, что будет потом. То есть после меня. Как бы то ни было, но идея фикс о внедрении культурных навыков в сознание наших юных сограждан посредством их периодического погружения в специально созданную образцово-показательную ментальную среду с некоторых пор живет во мне помимо моей воли. Хотелось бы увидеть ее в действии.

 

Характерно, что все говорящие и показывающие средства нашей страны без устали твердят нам о верховенстве Закона, потому, дескать, что Закон основа нашей жизни. Мы осознаем, что добрая часть бюджета страны расходуется на поддержание механизма производства и исполнения законов. Но несмотря на это основным фоном нашего теперешнего капиталистического бытия уже десятки лет являются мошенничество, взяточничество, грабежи, убийства и весь остальной криминальный набор.

А машина производства Законов всё работает и работает. На вопрос, появится ли такой комплект Законов, который улучшит морально-нравственную обстановку в стране, ответа нет. Хотя подсказка есть. Ведь мы аккуратно копируем опыт «зрелых демократий». А там, как известно, атомизация общества по принципу «человек человеку волк» со всеми вытекающими последствиями.

Удивительно, но я ни разу не слышал, чтобы кто-то через СМИ продвигал идею сокращения преступности путем радикального усовершенствования воспитательной работы с детьми и молодежью, а не путем усовершенствования Законов. Быть может, не было подходящей идеи, кроме общих призывов к школе и к родителям типа «усилить, углубить, обратить внимание» и т. д.

 

Если такой подходящей идеи не было, то считайте, что она появилась. То, что она исходит не от профессионала, никого не должно смущать. В жизни такое нередко бывает. Важнее ее суть.

Идея «Ликвидация безнравственности» – это продолжение и углубление идеи «Погружения в вежливость». Для «свежего» читателя повторюсь, что школьников, начиная со второго класса, пока у них не закрепились всякие дурные привычки, периодически, во внеурочные часы «погружают» в специально созданную образцовую ментальную среду, где им дают основы бытового этикета и общекультурных знаний. Такая просветительская деятельность может быть организована на принципах дополнительного образования.

Целью «Погружения в вежливость» является приучение ребят к учтивости, деликатности и другим высококультурным штучкам. При этом основные усилия должны быть направлены на усвоении ими ценности бескорыстной дружбы, взаимовыручки и житейской порядочности.

Но появилась и новая цель. Как искра она осветила мои извилины, поразив злободневностью для нашего смутного времени. Новая цель – это больше, чем обучение бытовому этикету, и выше, чем закадычная дружба. Новая цель – это взращивание юного поколения, не способного к предательству своей Родины, ни в минуты ее славы, ни в годы смуты и безвременья.

Я обозначил новую цель как сбережение страны от предательства и жадности теперешних и будущих «хозяев жизни». И она потребовала добавить к программе этического и эстетического воспитания детей еще двух задач.

Первая – записать на чистой странице памяти малолеток необходимый минимум понятий о том, что в нашем людском племени принято считать хорошим, а что плохим. А так же научить отличать хорошее от плохого в дальнейшей сложной жизни. Вторая – внедрить в их плоть и кровь чувства безоговорочной преданности своему Отечеству. Причем эта преданность не Правительству, не Президенту и не Закону, а напрямую – своему родному Отечеству. Правительства и президенты меняются, а с ними меняются и законы. Отечество же одно на всю жизнь.

После этих совсем не обиходных выражений я дам волю своим эмоциям. Любовь к Отечеству, к Родине, к родным очагам и просторам надо прививать детям с самых малых лет. Родина должна быть любимой и в минуты славы, и в дни горести. Ведь горести чаще всего происходят от того, что кто-то из нас, а порою очень многие из нас, были недостаточно мудры или недостаточно добросовестны для той роли, в которой оказались.

 

Ставить высокие цели – это прекрасно. Но ведь надо еще знать, каким образом их достигать.

Для меня настоящей головоломкой стала задача внушения детям сложной для них нравственной установки – преданность Родине на всю жизнь. Ведь они и смысла этих слов могут не понимать. Можно ли эту задачу включать в программу их нравственного усовершенствования? Сейчас я уже уверен, что можно. Наверняка такие технологии известны психологам, а я вот просто догадался.

Докладываю. О возможных предательствах лиц во власти обычно детям не говорят, но если мы хотим развить у них особую чувствительность к безнравственности, то и этой темы не избежать. А значит, воспитатели детских коллективов должны настраивать детей с самого малого их возраста на активное неприятие всех видов предательства. А посягательство лиц, находящихся у власти или борющихся за власть, на целостность страны это высшее из предательств.

 

Кроме того, воспитатели, реализующие методику периодического погружения детей в образцовую ментальную среду, должны методично и разносторонне настраивать детей на то, что они являются избранниками судьбы и на них возложена миссия спасения (или сохранения) Отечества. Для подкрепления этой установки они должны давать детям, в доступной для них форме, положения философии, психологии, географии, не предусмотренные школьным курсом. А в вопросах истории и политического устройства страны – вырастить отличников «боевой и политической подготовки».

В таких действиях воспитателей не будет никакого лукавства. И еще важно, чтобы дети между собой дружили и во взрослой жизни, оказывали друг другу помощь и поддержку, демонстрируя особый жизненный уклад. А в случае, когда кому-то из них придется проявить свою преданность Родине, они наверняка вспомнят о своем предназначении и будут действовать сообща.

 

Но ведь найдется умник, который спросит меня: «А не хотите ли вы, батенька, зомбировать деток, пользуясь их беззащитностью?»

Хочу, милый, хочу! Только у одних это называется зомбирование или кодирование сознания, а у других – психологическая настройка личности. Как к этому относиться, зависит от того, как вы относитесь к цели этого действа. Тому, кто всерьез будет утверждать, что беззаветная преданность Родине может повредить детской психике, я порекомендую самому провериться у психиатра. Впрочем, на таких я особо-то не сержусь, просто, как могу, так и отчитываю, по-стариковски.

Вспомните своих дедов, прадедов, пра-прадедов, которые, будучи не столь изнеженными, как мы сейчас с вами, создали на диком и полудиком пространстве неслабое государство, по существу – цивилизацию, которую мы можем либо потерять, либо терпеливо улучшать и укреплять. Так улучшайте же и укрепляйте, если, конечно, перед вами не стоит обратная задача.

У меня свежи воспоминания о позоре и ужасе, когда горстка высокопоставленных Иуд из Москвы, Киева и Минска, не обладая полномочиями, в порыве обретения собственной местечковой власти, подписала «Соглашение о прекращении существования СССР...», уведомив об этом слабовольного Президента СССР. И это был пока лишь позор. Ужас начался позже, когда в бывших союзных республиках стала рушиться экономика, а русские люди стали считаться изгоями – объектами грабежа, насилия, убийств. Этот ужас не закончился до сих пор.

В 1960 году начиная свою военную службу в N-ском полку, я принял присягу на верность своей Родине – СССР и остаюсь верным стране, которой уже нет. Как пёс, который понимает, что хозяин умер, но он по инерции, показывает ему свою преданность. То была обыкновенная военная присяга, обязывающая солдата «по приказу Советского Правительства выступить на защиту моей Родины Союза Советских Социалистических Республик...». Приказа не было, но и Родины не стало.

Мог ли я тогда себе представить, что много лет спустя само Советское правительство будет повинно в малодушии и предательстве, которые разрушат страну великих гуманистических идей, великих строек и великих научных достижений. Страну, победившую фашистов в Величайшей Войне и накопившую, на свою погибель, ворох нерешенных проблем. Но решающим оказалось предательство внутри правящей элиты.

 

Мудрости человек достигает только сам, а любовь к Отечеству – так же, как и пренебрежение к нему – навевается окружающей средой. Эта среда у нас не только неоднородна, но и подвержена влиянию всяких внутренних и внешних агентов, насаждающих новые чуждые для нас эталоны нравственности. Их изобличают, иногда вылавливают, но меньше их от этого не становится. Поэтому использование искусственной образцово-показательной среды для «накачки» детских умов четкими представлениями о том, что такое хорошо и что такое плохо, на мой взгляд является самым лучшим решением.

 

Безнравственность под микроскопом

 

Так что это за чудо-юдо многоглавое, называемое безнравственностью, которое, кстати, сидит и в нас, и от которого мы хотели бы избавиться? А может быть, не очень-то и хотим, свыклись? А может быть, что-то хотим, но не понимаем, что конкретно? Понимая, что враг вездесущ и живуч, считаю, что крушить его надо по правилам военного искусства. То есть, для начала, изучить его с разных сторон, потом разработать стратегию и тактику.

И я, одинокий моралист, приглашаю моего читателя совместно изучать безнравственность, как некое социальное явление. Я, наверное, не буду оригинален, признавшись, что самый коварный мой враг тот, что сидит во мне самом. Соответственно ваш враг сидит в вас. Победить его очень трудно, почти невозможно, хотя его наличие можно осознавать. Но если мне удастся победить врага в себе, то я во многом лишаю оружия своих недоброжелателей. Им труднее будет отыскать «соринку в моем глазу», хотя в своем, и полена-то не увидят.

 Ну и пёс с ними, моими недоброжелателями, пусть попусту источают свою злобу, пока не надоест. Зато, освободившись от терзающего меня изнутри нравственного дискомфорта, я могу строить свою жизнь так, как мне прочили при моем рождении.

Всё, что я предположил о себе, в полной мере можно отнести к моей многострадальной Родине. Она осознает наличие своих внутренних пороков, пытается от них избавиться, но не очень успешно. Родине моей труднее, чем мне, извергнуть из себя своих многочисленных бесов из-за ее величавой рассудительности и неторопливости. А может быть ее, мою Родину, оседлал и сосет тысячеголовый спрут, и она не в состоянии от него избавиться.

И вот я, постигший под ее сенью уроки благодарности и житейской расторопности, спешу ей на помощь. Проект «Ликвидация безнравственности» это дар моей Родине от ее беспокойного сына.

 

Я попробовал перечислить людские пороки, которые следовало бы с себя сбросить, но задача оказалась непростой. Многие причастные к этой теме информационные источники ссылаются на общепринятые моральные нормы, а списка этих норм не приводят. Более того, они сообщают, что эти нормы меняются со временем и могут быть разными для разных национальных групп.

Тогда я решил собрать в один список всё, что смог припомнить из безнравственных, но не наказуемых уголовно, человеческих деяний. Когда их число перевалило за двадцать, я понял, что мне придется группировать их по схожим признакам. Почему не стал включать уголовно наказуемые деяния? Да просто потому, что ими уже занимается уголовно-правовая система.

 На мой взгляд, получилось неплохо. Все непотребные деяния легко разложились на семь групп (или гнезд), которым я дал обобщающие названия.

Прошу ознакомиться. Настоящая семицветная радуга людских пороков.

1. Продажность (ловкачество, предательство, карьеризм, тщеславие, жульничество, игромания).

2. Хамство (грубость, брань по поводу и без повода, оскорбления, драчливость, нецензурщина).

3. Дурновкусие (вопиющая неряшливость, нечистоплотность, пирсинги, татуировки на лице и на теле, дикарские прически, эксгибиционизм).

4. Развратность (постоянная смена половых партнеров, гомосексуализм, прочие извращения).

5. Эгоизм (неуважение личности, брезгливое отношение к слабым, чванство, самодурство, неприязнь среди родственников).

6. Эксцентризм (ослиное упрямство, глупые шутки, опасные розыгрыши, эпатаж).

7. Подлость (мстительность, мелкое пакостничество, доносительство, мародерство, живодерство, двурушничество, укрывательство от алиментов).

Глядя на список, пробую его обобщить и дать собственное определение безнравственности.

Итак, безнравственность – «это социальное явление, при котором человек или группа людей в своих действиях пренебрегают достоинством другого человека или группы». По-моему, очень краткое, емкое и даже красивое определение. Педантам поясняю отдельно, что речь идет не о нарушении чьих-то законных прав, а о вызывающем пренебрежении человеческим достоинством неопределенного круга лиц. Формализовать все разнообразие пренебрежения личным достоинством, как это сделано с правами человека, на мой взгляд, невозможно.

Вникнув поглубже в свое определение, я вдруг обнаружил, что оно само «подсказывает» всё новые и новые виды человеческих пороков. Возьмите, например, такие неприступные бастионы безнравственности, как льющаяся со всех щелей сладкоголосая фальшь, называемая рекламой, или бессовестное и разрушительное для устоев страны социальное неравенство, поддерживаемое нынешними хозяевами жизни. Из того же ряда и любимое занятие крупных чиновников – непотизм. Кто не знает этого слова – загляните в справочник. Вдруг пригодится.

 Понимаю, что защитников таких мощных, но морально ущербных, твердынь не напугать залпом моего задиристого «броненосика». Калибр не тот. Да и цели у моей «Авроры» пока что поскромнее.

Вчитываясь в строки и между строк своего же списка, в поисках более глубоких смыслов, могу изложить своему читателю кое-какие выводы. Первый вывод о том, что по степени общественной опасности безнравственность стоит в промежутке между другими пороками общества – невежеством и преступностью. Причем, без четких границ между ними. Можно даже сказать, что преступность – это изощренная форма безнравственности, а сама безнравственность это изощренная форма невежества.

Второй вывод о том, что невежество это просто культурная запущенность и низкая грамотность части населения, доставляющая неприятности не столько обществу, сколько самим невеждам. А вот преступность и безнравственность – это результат устойчивых пороков в общественном и политическом устройстве страны. При этом, целенаправленное культурное и нравственное развитие детей – в первую очередь младшего и среднего школьного возраста – по методике, описанной в этом моем сочинении, позволит оздоровить общество, не вступая в конфликт с политической системой.

Третий вывод, 10 нравственных заповедей, которые Бог вручил пророку Моисею, начертанными на каменных скрижалях, если и не устарели, то стали менее актуальными. Сыны Израилевы и в те библейские времена были падки на всякие грехи и отступали от заповедей Божьих. К слову сказать, основной задачей вождей в ту эпоху было укрепление единобожия, а не мирские проблемы. Поэтому четыре заповеди из десяти напоминали человеку о его покорности Богу.

 Я бы не хотел своим неловким словом задеть чувства верующих, но те, кто полагаются не на веру, а на опыт, согласятся, что десятью заповедями и молитвой проблему безнравственности не описать и не решить. Может быть, поэтому она не была решена и две тысячи лет назад, и сейчас не решена. На самом деле, всяких видов хамства, шулерства, убийства и прочей уголовщины не перечесть и не пересказать. А так как основная масса преступников – это богоотступники, то с развитием экономики возникла потребность управлять этой массы мирскими методами.

Так, с течением времени появилась необходимость сделать человека не столько богопослушным, сколько законопослушным. На деле же, получалось, что послушным тем силам, которые эти законы насаждают. Современные фарисеи-книжники, что у нас, что за «буграми», сочиняют такие демократические законы, чтобы не дай Бог, не упустить выгоду своего фарисейского сословия.

Сейчас начало ХХI века. По всем признакам, идет слом выработавшей свой ресурс американской капиталистической модели и поиск новых путей выживания человеческой популяции. И независимо от того, будет ли происходить смена политического курса в нашей стране, ее будут сопровождать очередные изменения законов.

 

И тут на сцену «выползает» некто Крокодилов (то есть я) со своим 50 -летним опытом жизни в условиях социализма в СССР и еще почти 30 лет в условиях дикого капитализма в России. И этот «ползучий гад», возможно, самый въедливый из всех известных «гадов», заявил, что прежде, чем тащить простого человека, хоть в обновленный социализм, хоть в припудренный капитализм, этого простого человека надо подучить ценить свое человеческое достоинство, а дальше он сам разберется.

Старый Крокодил знал, о чем говорит. Ласковое слово «подучить» означает, что в нашей некогда самой читающей стране беда не только с воспитанием, но и с образованием. Даже образованный класс стал проявлять удивительную небрежность по отношению к родному языку. Дело дошло до того, что дикторы телевидения разучились склонять числительные, а недоученные на своих журфаках переносчики хайпа не отличают «не» от «ни» и не особо заморачиваются. Так же просто они относятся и к текстам. Добавив к хайпу два-три абзаца пустопорожних рассуждений и немного расхожей журналистской мишуры, типа «вишенка на торте», и эти красавчики уже метят в выразители чьих-то чаяний.

Если человечеству суждено выжить, то произойдет это не благодаря законам, которые каждая власть строит в основном под себя, а благодаря подъему общественной нравственности. Этот подъем должен стать такой же вехой в развитии человечества, как покорение атома, выход в космос. У меня есть ощущение, что у современных россиян еще не утрачены ментальные свойства, позволяющие сформировать в стране ментальность высоконравственного общества.

Призываю ли я к возрождению Советского Союза? Однозначно нет. Старое никогда не исчезает бесследно, но и не возрождается в прежнем виде. В нравственном отношении новая Россия должна сделать вывод из тяжелейших ошибок прошлого режима и быть несравненно лучше, чем СССР.

Я, конечно, «ватник» и «совок», а так же чудак и фантазер, но порою во мне просыпается принципиальный аналитик и что-то пытается мне подсказать. Вот и сейчас он подсказывает: «А не совершить ли тебе, Крокодилыч, вместе с читателем, кратенький экскурс в историю ментальных преобразований в родном Отечестве». Что же, мысль здравая и я, засучив рукава, приступаю к делу.

 

История нашей нравственности (Полет над временем)

 

Очень долго, даже в историческом плане, «ковался» наш менталитет в процессе христианизации Руси. И хотя процесс оказался крайне драматичным и растянулся на столетия, в целом он был полезным и для создания русской письменности, и для формирования общих нравственных норм и для сплочения нации. Впрочем, это мнение не мое, а большинства историков. Хотя иные из них считают, что у славян и до крещения были и своя письменность (руница) и высокий уровень культуры.

 

Патриарх Никон

А вот патриарх Никон, вознесшийся на Московский и Всероссийский патриарший престол в 1652 году, оказался не духовным отцом и объединителем нации, а ее раскольником. Кто бы мог подумать, что выдвиженец набожного молодого царя Алексея Михайловича патриарх Никон, под предлогом «улучшения благочиния и нравственности духовенства и населения» начнет переустройство укоренившихся в русском православии богослужебных канонов. И это при отсутствии у самого Никона необходимой учености и явном избытке амбиций. Как тут не вспомнить пословицу «заставь дурака богу молиться...»!

Из вновь принятых канонов самым богопротивным для большинства православных виделось троеперстное крещение вместо привычного двоеперстного. Кроме того, прислужники Никона стали изымать из богослужебного пользования и уничтожать древние книги. Вместо них вводились в обиход новые книги, наскоро написанные по греческим образцам.

 Такого унижения русского благочестия перед греческим, в то время, когда сама греческая церковь запятнала себя готовностью перейти в вассальную зависимость от католической церкви, русский православный люд принять не мог. Так произошел раскол русской православной церкви на сторонников Никона и его противников – старообрядцев. И хотя сам Никон позднее признал свою ошибку, самоустранился от части патриарших функций и, в конце концов, был лишен патриаршего сана, процесс раскола оказался необратимым.

С тех пор и поныне противники никоновских реформ, по существу, стали изгоями не только официальной православной церкви в России, но и государственного устройства. Мелкими, а порой и крупными общинами они стали переселяться либо вглубь российских лесов, либо на окраины государства. А порою и далеко за его пределы.

Ну, и в чем мораль этой гнетущей истории, спросит меня взыскательный читатель? А вот в чем, мой любознательный друг. Если тебе доведется пообщаться с изгоями–старообрядцами, то ты обнаружишь, как хорошо они сохранили культуру русской речи ушедшей эпохи, а вместе с речью нравы и обычаи давно минувших дней. Эти люди с безупречным трудолюбием, безупречной порядочностью, с большими дружными семьями могут быть укором нынешним нашим изнеженным индивидуалистам, а также хапугам всех мастей и рангов.

Возможно, я что-то упрощаю из-за незнания фактуры, но меня это совсем не смущает. То, что я слышал о старообрядцах и видел сам, дает надежду на то, что, может быть, у человечества или, по крайней мере, у России, еще не всё потеряно для самосохранения. Очевидные для всех высокие нравственные качества наших «изгоев веры» я считаю неким идеалом. Нам же, в свою очередь, предстоит постараться быть достойными своих бывших изгоев.

 

Екатерина Великая

Следующая моя история будет куда веселее, чем «никоновская». Государыня наша – императрица Екатерина Вторая, самодержица Великой и Малой Руси «и прочая, и прочая, и прочая», помимо своих многочисленных причуд, которые трудно назвать нравственными, озаботилась однажды... укреплением нравственности своих подданных.

Нам бы следовало с почтением относиться к ее имени и памяти, как к великому реформатору и как к приумножителю российских владений и могущества. Но, из-за обилия легенд о ее влечении к сильному полу, ее имя мы воспринимаем лишь с понимающей улыбкой. Вдовая императрица и впрямь любила статных мужчин. Ее кипучий эстроген притупил в ней чувства приличия, зато взвинтил фантазии целой плеяды талантливых «укротителей страсти», допущенных к ее алькову.

Те же, кто интересуется отечественной историей, знают или могут узнать, что вовсе не мощное либидо привело немецкую принцессу со сложным именем София Августа Фредерика Ангальт-Цербстская на русский престол, а ее живой ум, расчетливость, склонность к рискам, ну и, как обычно, стечение обстоятельств. К примеру, еще перед помолвкой с наследником престола Петром Федоровичем она стала усердно изучать язык своей новой родины, русскую культуру, историю, обычаи и нравы русского народа, что обеспечило ее популярность при русском дворе.

Ее навязчивый образ искушенной грешницы рассыпается сразу же, как только мы заглянем в документ, к которому она приложила не только руку, но, пожалуй, и душу и сердце. Документ называется «Наказ Её императорского Величества Екатерины II … о сочинении нового Уложения». Это очень серьезный документ, по сути своей – проектное задание на составление нового свода законов для империи. Напомню, что конституции в России тогда не существовало, она была принята лишь в 1906 году.

Я поднапрягся, прочитал все 526 пунктов Наказа, в расчете на что-то интересное. Какое же умиление испытал престарелый моралист, обнаружив в Наказе императрицы заботу о морали и нравственности подданных своей империи. А также о вреде ужесточения наказаний за совершенные преступления и о готовности отмены телесных наказаний для дворян. А в остальном почти всё как и в ныне действующих Гражданском процессуальном кодексе и Уголовном процессуальном кодексе нашего богоспасаемого Отечества.

 

Изрядно повеселила меня императрица своими суждениями о нравах иных народов. Цитирую.

«Во все времена прославляемо было доброе сердце ишпанцев. История описывает их верность во хранении вверенного им залога. Они часто претерпевали смерть для соблюдения оного в тайне. Сия верность, которую они имели прежде, у них есть и теперь. Все народы, торгующие в Кадиксе, поверяют стяжания свои ишпанцам и никогда еще в том не раскаивались. Но сие удивительное качество, совокупленное с их леностью, делает такую смесь или состав, от которого происходят действия, для них вредные. Европейские народы отправляют перед глазами их всю торговлю, принадлежащую собственно их Монархии».

Или вот еще.

«Характер китайцев совсем другого состава, который совсем противен ишпанскому характеру. Жизнь их ненадежная причиною (по свойству климата и земли), что они имеют проворство, почти непонятное, и желание прибытка столь безмерное, что ни один торгующий народ себя им не может вверить. Сия изведанная неверность сохранила им торг японский. Ни один европейский купец не осмелится в сей торг вступить под их именем, хотя бы и очень легко можно сие сделать чрез приморские их области».

Вот таким получился набросок образа неуемной императрицы из под моей грубоватой кисти.

Несомненно, что изложенные в Наказе идеи сочинила она не сама. Вернее, сама, но под очень сильным чьим-то влиянием.

Хорошо ли, плохо ли были сформулированы идеи Наказа, судить не нам, но специально созданная комиссия не смогла его принять из-за большого числа разногласий и была распущена. А решение назревших вопросов просвещения и воспитания, отраженных в Наказе, императрица взяла под свою опеку. Императрице было на кого опереться. Душой и автором всей просветительско-воспитательной системы стал самый доверенный из ее царедворцев – Иван Иванович Бецкой.

 

Иван Бецкой

Щедро наделенный природой всеми добродетелями, Иван Бецкой родился в Стокгольме, где отец его князь Иван Юрьевич Трубецкой содержался в плену после неудачного сражения под Нарвой. Режим плена допускал некоторые вольности, что позволило князю нажить внебрачного сына Ивана от связи с благородной шведской дамой, о которой мало что известно. По обычаям того времени внебрачному сыну дали усеченную фамилию - не Трубецкой, а Бецкой. Воспитывал его лично отец.

Отличное отцовское воспитание позволило продолжить ему образование в кадетском корпусе Копенгагена. Послужив недолго в полку датской кавалерии, Иван Бецкой долго путешествовал по Европе, где увлекся идеями просвещения. Попутно он выполнял деликатные поручения важных особ. В Париже он несколько лет состоял секретарем русского посла, где и познакомился с герцогиней Иоганной Елизаветой Ангальт-Цербстской — матерью будущей русской императрицы Екатерины II.

Юная герцогиня, недавно выданная замуж за пожилого генерала, очень тяготилась жизнью в провинциальном Щецине и часто наведывалась в Париж, который впоследствии стал для нее любимым городом. Историки до сих пор гадают, мог ли молодой обходительный русский дипломат оказаться отцом будущей русской императрицы?

Вы скажете, что говорить без доказательств можно сколько угодно. И я бы так сказал. Но как только я сопоставил портрет Ивана Бецкого кисти А. Рослина с портретом императрицы, того же автора, я понял, что говорить вообще не о чем, потому что у них одно лицо. Рекомендую погуглить.

 

Чем больше я знакомлюсь с биографией Ивана Бецкого, тем больше убеждаюсь в незаурядности его личности. Следует учесть, что в те годы в России не было обязательного светского школьного образования. Богатые родители нанимали для обучения своих чад учителей, чаще всего иностранных. Народ победнее пристраивал деток в церковноприходские школы, где давали начальное образование. Но большинству населения и это было недоступно. Для наглядности приведу примеры получения начального образования прославленными деятелями той эпохи.

История – дама своенравная, кого хочу – восславлю, а могу и опозорить. К чему я клоню?

А вот к чему. Благородного интеллектуала, многолетнего труженика на не паханой просветительской ниве Ивана Ивановича Бецкого история обошла славой, приписав все заслуги величавой императрице.

Но вот сравните. Двумя веками до этих событий безродный, но предприимчивый дьякон Иван Федоров во исполнение воли царя Ивана Грозного организовал в Москве книгопечатание по опыту передовых стран Европы. Станки для книгопечатания заранее были завезены в Москву, ему лишь оставалось подготовить кириллические наборные шрифты. Что и было успешно сделано.

За эти ответственные труды Иван Федоров, хотя и через много лет, удостоился славы русского первопечатника и бронзовых памятников в Москве и во Львове. А с недавних пор и общероссийского праздника – «день полиграфии».

Но вот на его тезку, Ивана Грозного противники Руси в странах католической Европы навесили ярлыки кровожадного тирана, насильника и детоубийцы. Пасквильные памфлеты на русского царя и его войско тиражировались как раз таки на печатных станках. Так на Западе впервые было испытано оружие пропаганды.

 

Как сочинитель, хорошо известный пока лишь самому себе, но со справкой о хорошем слоге и неплохом стиле, я не мог отказать себе в удовольствии привести образцы слога и стиля из-под руки первого просветителя России Ивана Бецкого. А посему привожу для знакомства небольшие части составленного им документа.

Дело не столько в изысканном слоге документа под названием «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», сколько восхитившие меня некоторые его пункты. К слову, в привычной нам современной терминологии документ мог бы называться так: «Генеральный план действий по воспитанию юношества». И подготовлен он был автором для утверждения императрицей.

Знакомьтесь.

Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества

конфирмованное Ея Императорским Величеством 1764 года марта 12 дня

 

«Всепресветлейшая, Державнейшая, Великая государыня, Императрица и Самодержица Всероссийская, Всемилостивейшая Государыня!

……………………………………………………………………………………………………………………..

 Искусство доказало, что один только украшенный или просвещенный науками разум не делает еще доброго и прямого гражданина, но во многих случаях паче во вред бывает, если тот, кто от самых юности своей лет воспитан не в добродетелях, и твердо оные в сердце его не вкоренены, а небрежением того и ежедневными дурными примерами привыкает он к мотовству, своевольству, бесчестному лакомству и непослушанию. При таком недостатке смело утверждать можно, что прямого в науках и художествах успеха и третьей степени людей в государстве ожидать всуе и себя ласкать.

…………………………………………………………………………………………………………………………..

Держась сего неоспоримого правила, единое токмо средство остается, то есть произвести сперва способом Воспитания, так сказать, новую породу или новых отцов и матерей, которые могли бы детям своим те же прямые и основательные воспитания правила в сердце вселить, какие получили они сами, и от них дети передали бы паки своим детям, и так следуя из родов в роды в будущие века...

………………………………………………………………………………………………………………..

 

Вашего Императорского Величества всеподданнейший

Иван Бецкой

 

 Стоит заметить, что приведенный «Генплан...» светского воспитания был рассчитан на детей из благородных семей и, отчасти, на детей разночинного люда. Но не для детей крестьян.

 Впервые Министерство народного просвещения в России было учреждено лишь в 1802 году внуком Екатерины II императором Александром I. Но это не умаляет заслуг И. И. Бецкого, как первопроходца русского просвещения, к становлению которого императрица проявила особую страсть.

Мое ознакомление с «Генпланом ...» И. Бецкого принесло мне приятный сюрприз. Были подтверждены мои мысли о целесообразности изоляции воспитанников от их обычной среды общения до выработки у них стойких культурных привычек. Иван Иваныч без особых затей установил эту норму при организации статусных учебных заведений, финансируемых казной.

Они были похожими на наши современные школы-интернаты, но строже. Встречи с родней разрешались лишь в присутствии воспитателя. Показательным примером учебного заведения с таким режимом стал хорошо известный Смольный институт благородных девиц.

Европеизированный шарм эпохи Просвещения, увенчавший энергичную императрицу званием «Великая», а блестящего исполнителя ее затей Ивана Бецкого – добротной исторической памятью, пережил своих создателей. В том же духе, но уже после ухода их из жизни был обустроен и открыт Императорский Царскосельский лицей. Знаменит он тем, что «подарил» России Великого поэта и Великого гражданина России – А. С. Пушкина и вереницу его друзей-однокашников.

Но это уже было начало новой эпохи.

 

Михаил Ломоносов

Михаил Ломоносов, будучи сыном зажиточного крестьянина Архангельской губернии, довольно рано научился читать и писать у дьячка местной Дмитровской церкви под Холмогорами. До 19 лет помогал отцу в его делах. Однако, томимый жаждой более глубоких знаний, он покинул отцовский дом и пешком зимою, с попутным рыбным обозом отправился из Холмогор в Москву в поисках возможности учиться.

 В Москве не без труда и хитрости поступил в Спасские школы при Славяно-греко-латинской академии. Его одноклассниками оказались юные дети, отчего наш взрослый герой претерпел немало насмешек. Познав за пять лет учебы в классах различные языки, риторику, богословие, Ломоносов был готов стать священником. Но ознакомившись там, а затем в Петербурге, в университете при Академии наук, а позже и в Германии, с основами физики и химии, он навсегда остался служить этим наукам.

 

Александр Суворов

Военно-теоретическое наследие великого полководца А. Суворова и его книга «Наука побеждать» стали азбукой военного искусства. В то же время сведения о его детстве и учебе или расплывчаты, или отсутствуют. Неизвестен даже год его рождения. Биографы называют и 1730 год, и 1729 и 1727 годы, ссылаясь на разные источники. Единодушны они лишь в том, что будущий Генералиссимус с детства грезил о военной карьере. Оснований для этого было немало. Во-первых, его отец был кадровым военным, и, как пишут историки, крестником Петра I. Во-вторых, научившись чтению в домашних условиях, наш герой стал активно пользоваться отцовской библиотекой, составленной в основном из военной литературы. В-третьих, ему очень нравилось воспроизводить батальные сцены, взятые из книг, с помощью игрушечных солдатиков.

 Единственным противопоказанием ратной службе было его слабое здоровье. По этой причине отец намеревался определить его в гражданскую службу. Однако не в меру взрослый ребенок и этим трудностям противопоставил свой характер. Он стал тренировать свои тело и дух преодолению всяких невзгод. Это ему вполне пригодилось. Именно Суворову мы обязаны поговоркой: «Тяжело в учении – легко в бою». В 1742 г. задолго до достижения призывного возраста А. Суворов был записан мушкетером в Семеновский гвардейский полк (тогда это допускалось). Время до реальной службы он посвятил дальнейшему самообразованию и занятиям в Первом кадетском корпусе. Так империя получила полководца, который не проиграл ни одного из более чем шестидесяти военных сражений.

 

Александр Пушкин

В чем величие Пушкина? Этот вспыльчивый, обуреваемый страстями человек языком своей поэзии и прозы легко уносит вашу мысль в неведомые вам ранее эстетические и нравственные высоты. И вы, незаметно для себя, освобождаетесь от пут и заблуждений прежней бестолковой жизни. Его лирика так же прекрасна, как и стихи о человеческих достоинствах. Своим словом и темпераментом поэт невольно вызывал обожание одних, а так же зависть и ненависть других. И был убит! Убит на дуэли.

Привожу кровоточащие строки другого избранника поэтической музы, воспринявшего убийство собрата по перу как вызов себя. И он в точности повторил судьбу Пушкина.

Погиб поэт! – невольник чести –

Пал, оклеветанный молвой,

С свинцом в груди и жаждой мести,

Поникнув гордой головой!..

………………………………………………………………………..

Подведя линию своего повествования о нравственности к имени любимейшего «пиита» во всем «подлунном мире», я оказался перед вопросом: можно ли считать Пушкина не только певцом, но и идеалом русской нравственности? И без особых раздумий отвечаю – нет. Не вижу никакого смысла абсолютизировать Пушкина как поэта. Иначе мы можем не оставить места для Бога. Пушкин не может быть вместо Бога. Он, хоть и необычный, но всё же человек со своей силой и слабостями.

Любители покопаться в пушкинской рифме покажут вам, что наряду с божественными строками у него есть и обычные, проходные, пассажи. Особо дотошные, вроде меня, отыщут в его стихах признаки нарциссизма или еще что-нибудь. Но эти придирки дела не меняют. В конце концов, и на Солнце есть пятна, а в самом чистом бриллианте, при хорошем увеличении, видны мелкие трещины.

Если в поэзии Пушкин подобен Богу, то в светской жизни он был настоящим Чертом. Но, чертом поэтическим, возвышенным, готовым каждую секунду отставать свою честь и достоинство. Чернявый щеголь с неказистым ликом, он уже с юных лет начал волочиться за женщинами, пленяя их то романтическим стихом, то смелыми суждениями, то личными посвящениями в их альбомах. И они отдавали ему душу, и не только... А их жалких женихов и мужей изводил он своими колкими эпиграммами. Не счесть количества его эпиграмм и в адрес своих друзей, и всякого начальства и даже министров.

В 17-летнем возрасте Пушкин вызвал на дуэль своего 40-летнего дядю Павла Ганнибала за то, что тот отбил у него даму на балу. Эта дуэль не состоялась лишь потому, что Павел Исаакович тут же ответил пылкому поэту примирительным стихотворным экспромтом.

С тех пор дуэль стала для Пушкина самым веским аргументом в убеждении оппонентов. Дуэльных вызовов, спровоцированных Пушкиным, было около 30. И лишь в пяти случаях дуэль состоялась. Причем Пушкин либо промахивался, стреляя в соперника, хотя считался хорошим стрелком, либо отказывался от своего права выстрела после промаха соперника. То есть ни одной капли чужой крови Пушкин не пролил. Было ощущение, что дуэль была ему нужна не для убийства соперника, а для проверки его храбрости. Вы ощущаете благородство этого чертика? Я – восхищен.

Однако эти необъяснимые пасы своему врагу, о которых вскоре забываешь, лишь оригинальная оправа к дорогому бриллианту. Сам же многогранный бриллиант – это поэзия Пушкина, волшебным образом пробуждающая добрые чувства народов «всей Руси великой».

 

Министерство розг и назиданий

С учреждением в 1802 г. Министерства народного просвещения Российской империи развитие просвещения приобретает уже системный характер. По всей стране стали образовывать учебные округа. Открылись новые университеты, гимназии, училища. В 1817 году власти объединили Министерство просвещения с Главными управлениями духовных дел православного и иных исповеданий. Но через несколько лет их снова разделили, хотя о воспитательной функции школы в царской России не забывали никогда.

 

 В те далекие эпохи образование было необязательным и, к тому же, платным. Но военные и духовные учебные заведения привлекали учеников в свои классы бесплатным содержанием. Со временем и классическое образование детей из бедных семей стало поддерживаться казной, при условии их отличной учебы и поведения. К детям крепостных крестьян это правило не относилось.

Сроки обучения были разные – от трех до семи лет. В классы в городских школах набирали до 50 и более учеников. Выпускников классической гимназии могли принять в университет. Но в учебных программах гимназий случались явные перекосы. К примеру, на древнегреческий язык и латынь отводилось 2600 часов учебного времени, а на русскую историю и географию – лишь 600. Лишь под давлением общественности этот перекос был устранен.

Как поборник нравственности, я напомню читателю о системе телесных наказаний в школах того времени. Ученика могли высечь розгами: за присвоение чужих вещей, за обмен книгами без разрешения, за курение, за лень и плохую успеваемость, за пьянство, драку, обман отца, за нескромное поведение в классе и свист на уроке. Думаю, что это не полный список. К концу XIX века, опять же, под давлением общественности розги стали отменять то в одном, то в другом учебном заведении. Окончательно телесные наказания были запрещены лишь в 1917 году.

Думаю, что любой читатель, который доберется до этих моих строк, припомнит и свои проказы, заслуживающие подобной экзекуции. Впрочем, я и сам, посмотрев на себя теперешнего со стороны, решил, что согласно прейскуранта, розги были бы уместны для изгнания и моей лени. А еще, чтобы поумнел, и не «лез за словом в карман», когда оно должно быть уже на языке.

Завершая тему просвещения в царской России, я огорчу наших современных учителей, сравнив их зарплаты с зарплатами учителей царского времени. Цифры очень обидные, а потому приводить их не буду. Но их легко могут найти те, кому это важно.

 

Падение империй

Ох уж этот слог-заноза! Видимо все же он, а не я хозяин этой писанины. Черт связал меня с ним на старости лет. Он силой заставляет меня возвращаться туда, где я недавно чудил. Принуждает всё исправлять, переписывать. Знаю, что и писать-то я, как следует, не могу, но, не писать тоже не могу. Зудит в мозгу. Вот так и сожительствуем. То он меня мучает, то я его. Садомазохизм какой-то. Вот написал я это заковыристое слово и думаю: может, не его следовало использовать, а что-то еще более подходящее, например «тщательнизм». Тема тщательности изложения мыслей меня очень увлекает, но чтобы окончательно не нарушить принцип «гладкости чтения», я оставлю ее на «потом».

 

Итак, скрепя сердце и скрипя суставами, дотащил я воз своих размышлений до начала ХХ века.

Это исторический эпизод, когда процесс просвещения, развивавшийся ранее без особых препятствий, оказался опрокинутым в небытие. Сразу три эпохальных события наложились друг на друга и привели Россию на грань ее существования как государства. Первая мировая война 1914 — 1918 г., свержение царского самодержавия в 1917 г. и Гражданская война 1918 — 1922 г.

Кроме Российской империи, потерявшей немалую часть территории, распались Германская, Австровенгерская и Османская империи. Миллионы убиты и искалеченных солдат, миллионы беженцев, хозяйственная разруха, голод, беспризорные дети.

Новая революционная власть в лице большевиков, обосновавшаяся в Петрограде, изо всех сил стремится удержать страну от развала. В 1920 году молодой, но уже состоявшийся педагог с чудной фамилией Сорока-Росинский и трое его единомышленников организовали в Петрограде особый детский дом для мальчиков-беспризорников.

От других домов для беспризорных Петрограда этот отличался своей психолого-практической направленностью. Что и отразилось в названии детдома: «Школа-коммуна имени Достоевского» (ШКИД). Количество учащихся ШКИД доходило до 80 человек и просуществовала она лишь до 1925 года. Кому-то из деятелей петроградского РОНО педагогический эксперимент этой школы не понравился.

Меня в этом эксперименте заинтересовали методы позитивного воздействия на исковерканную психику детей, оказавшихся без приюта. Ведь воспитанников ШКИДа стали вполне достойными гражданами своей страны, а некоторые – писателями, общественными деятелями. Любопытны некоторые высказывания самого начальника ШКИД – Виктора Николаевича Сороки-Росинского, получившего кличку «ВиНикСор». Я позволю себе уважительную полемику в отношении этих высказываний.

«Лучшим орудием воспитания является личность педагога, его пример. Учитель должен быть породистым».

Насчет «породистого учителя» мысль, конечно, свежая. Но что входит в понятие «породистый»? Может, быть внешне более представительным, или более убедительным в общении с учениками? Из этой неопределенности каждый сторонник идей ВиНикСора должен выбираться сам. Лично я предпочел бы учителя «вдохновенного», вместо «породистого». Как там у Пушкина? – «из темного леса навстречу ему идет вдохновенный кудесник ...».

Новаторство ВиНикСора проявилось и в своеобразной классификации учителей: «Учителя-теоретисты, учителя-утилитаристы, педагоги-реалисты, педагоги-артисты или интуитивисты».

Судя по тому, что такая классификация учителей не вышла за пределы ШКИД, напрашивается вывод, что она оказалась недостаточно универсальной. Однако отход от шаблонов в специализации учителей и воспитателей весьма интересен в случае реализации проекта Новый ликбез – «Ликвидация безнравственности». Как раз им я имею честь ознакомить вас в эту минуту.

 

Не уставай, не уставай мой читатель! Полет над временем верхом на крокодиле близится к концу, уже видны очертания «Авроры», где мы и припаркуемся. Какими мыслями мы с тобой обогатились, пролетая над историческими событиями»? Ну, во-первых, тем, что миром людей правят два фактора – идея и воля. Идея без воли – что птица с одним крылом. Так же, как и воля без идеи. Не зря же волевой киевский князь Владимир Святославич, осознавший пагубность своего безудержного распутства, разбоя и братоубийства, пошел сам и повел народ Киевской Руси под строгие каноны православия.

А во-вторых, то, что идеология, встроенная в менталитет общества, несмотря на свою инертность, подвержена коррозии, мутации и воздействию посторонних сил. Альтернативное идеетворчество – это забава для тех, кто обделен талантом принуждения кого-либо, но заражен синдромом мессианства. Это всякие жрецы, волхвы, философы и жаждущие самовыражения «крокодилы».

Каюсь, я тоже подхватил этот вирус, но не в опасной, а в приятной, щекочущей самолюбие, форме, так что никого не укушу. Свою миссию я вижу не в том, чтобы «наводить тень на чей-то плетень», а в детальной разработке новаторского метода бесконфликтного воспитания молодежи, которая постепенно будет замещать уходящее поколение.

 

Большевистский Ликбез

Не скрою, довольно интересно ходить в дедушках, пока щадят грозные недуги и пока есть что передать неугомонной молодежи. Моя мама мигом находила какую-нибудь поговорку на любой жизненный случай. На этот раз она сказала бы – «Не учись у старого, учись у бывалого». Сейчас у меня и того и другого в избытке.

 Еще я помню рассказы мамы, как она, будучи школьницей, участвовала в программе ликвидации безграмотности в стране. Обратившись к истории роста грамотности в Российской империи, видим, что к концу XIX века его темпы были крайне неравномерными, как по периодам времени, так и по регионам. Но в целом грамотность населения страны подрастала и к 1913 году её оценивали в пределах от 35 % до 38 %. Но мировая война, Октябрьская революция и гражданская война сделали свое дело, и уровень грамотности снизился вдвое.

Большевистское правительство России понимало, что с такой грамотностью населения не удастся даже сохранить целостность страны. И тогда появилась программа со звучным, как приговор, названием «ЛИКБЕЗ». Полное название –  «Ликвидация безграмотности».

События, о которых вспоминала мама, относятся к 30-м годам ХХ века. Большая часть сельского населения страны не умела ни читать, ни писать. ЛИКБЕЗ тогда распространялся на всё взрослое неграмотное население. Слово «трудно» здесь не подходит. Было немыслимо затевать сложную программу, не имея ресурсов. Не хватало учителей – им в помощь привлекли смышленых школьников. Не хватало бумаги – писали на старых газетах. Не хватало помещений – учителя и их юные помощники ходили по домам к своим «ученикам».

И ведь справились. Несколько лет мучительного труда – и грамотность повысилась. Изменился менталитет, стала возможной невиданная по размаху ударная индустриализация страны. В войне победили фашизм.

С годами, когда жизнь стала лучше, народ расслабился. Новые вожди и часть элиты страны сочли себя достойными такой жизни, какую обеспечили себе «буржуи» на Западе. Заигрывания с бывшими непримиримыми врагами обернулись распадом великой станы на части, и мы вместо победителей оказались в роли побежденных.

Сейчас мы в новой, изрядно «постриженной» стране, но и она подвергается всяким унижениям со стороны «глянцевого» Запада. Верю, что и на этот раз мы справимся и укрепим свой менталитет на зависть нашим злопыхателям.

Кстати, моя по настоящему мудрая мама – Мария Иннокентьевна (в девичестве Гребнева), внесшая свой скромный школярский вклад в великое дело Ликвидации Безграмотности. В текущем 2020 году она отметила бы свое столетие. И я посвящаю ее памяти свои инициативы относительно Нового Ликбеза – «Ликвидация Безнравственности».

Моя первая школа-семилетка – это деревянное одноэтажное здание с печным отоплением в захудалом приволжском райцентре. Она запомнилась мне веселыми дразнилками: «Первый класс купил колбас, второй – резал, третий – ел, четвертый в щелочку глядел, и т.д.». А еще стихами о Ленине и Сталине и о нашей Великой Победе над фашистами. А еще раздольными песнями. «Широка страна моя родная, много в ней лесов, полей и рек...».

Самым большим оскорблением считалось, если кого-то назвали фашистом. Как-то раз одна из наших учительниц отчитывала отпетого хулигана, отец которого погиб на фронте. В гневе она чуть не назвала мальчишку фашистом, но спохватилась. Не имея сил остановить свой гнев, она смогла лишь усилить его, назвав малолетнего хулигана антифашистом. Об этом курьезно-скандальном случае наша школа гудела не меньше года. Но, правда, учительнице не попало.

Вьются над рукой и просятся в строчку воспоминания о летнем сборе моих босоногих друзей под клич: «Пацаны! Эмка приехала! Эмка приехала! Эмка! Эмка!... Эмкаааа! Пацаны по одному, по два и более стали стекаться к месту события, чтобы оценить достоинство редкого аппарата. Это вам не демобилизованные с фронта грузовики ГАЗ-АА, или ЗИС-5 – притом, что основной тягловой силой оставалась лошадь. И даже не ленд-лизовский пижон – СТУДЕБЕКЕР, обычно используемый как лесовоз. Это — эмочка, настоящая легковушка!!!

И веселые дразнилки, и прославление нашей Победы, наших вождей, наших просторов, медленно, но верно делали из нас, пацанов, патриотов своей страны.

Дорисовывая – мысленно – послевоенную картину, вижу и вблизи, и поодаль мужиков, одетых в полувоенные синие галифе и в какой-нибудь поношенный френч. Они никуда не спешат. Война для них затянулась. У кого-то нет ноги, у кого-то — руки, или еще чего-нибудь. С трудоустройством проблемы, с лечением тоже проблемы. У многих в кармане кисет со своим табаком. Угощают друг друга. Из газетной бумаги творят самокрутки, либо простые, либо в виде козьей ножки. Дымят и о чем-то беседуют. Но не о войне, а больше о быте, о нравах, о погоде.

Особую жалость вызывал внешний вид колхозников из окрестных деревень. Они, как правило, встречались или на вокзале или уже в поезде. Их дорожная экипировка — это сильно поношенная национальная одежда, на ногах домотканые онучи и лыковые лапти. Образ путника дополнял простенький батожок и котомка с пожитками. С образом народа — победителя такой убогий внешний вид и тогда не вязался. А сейчас в это трудно даже поверить. Но и память не обманешь.

 

А что же нынешнее племя?

Наша современная школа больна многими недугами. Я же выделю лишь вопросы воспитания. И в царские, и в советские времена в школах существовала определенная идеологическая линия, которая поддерживалась или набором учебных дисциплин, или целенаправленной общественной активностью. Сейчас государственная идеология запрещена статьей 13 Конституции РФ. Это след тяжелой пяты новых хозяев России, которые не посчитали за благо единство нации. А оно как раз и достигается идеологией, а не законами. Вот почему мы имеем разгул либерализма.

Кстати, запрет идеологии уже сам по себе является идеологией, но не сплачивающей нацию, а разобщающей ее. Вы легко догадаетесь, кому это выгодно.

Если быть объективным, то запрет идеологии никому не мешает осуществлять ее, заменив это запретное слово на другое, более отвлеченное. Можете ли вы найти идеологию в моем призыве: «Ликвидация безнравственности»? Думаю, что не найдете. На деле же это – настоящая идеология, революционная по целям, но эволюционная по способу реализации. Из-за своего названия она не может быть запрещена Конституцией. Иначе государство будет выглядеть как покровитель безнравственности. На данный момент мой призыв еще не стал надлежащим образом оформленной идеологией, а потому пространство для творчества на эту тему безгранично.

 

На правах дедушки, провожающего и встречающего внучку-первоклассницу, частенько торчу на школьном дворе, наблюдая за приливами и отливами школьных «народных масс». Вот волна розовощеких «почемучек» из младших классов. Взрослые встречают и провожают их, нежно «чмокая» в щечку, поддерживая идиллию прочной связи поколений.

Я, как говорящий «крокодил», с удовольствием общаюсь с «почемучками» и нахожу в их лице идеально пластичный материал, из которого – при определенном усердии – можно вылепить и настоящих героев и, к сожалению, отпетых негодяев. На деле же усердных воспитателей для них, обычно, не находится и они растут кому как повезет. С разной степенью успешности впитывают они назидания школы, семьи, улицы и интернет-знакомств.

А вот и смена декорации. Почти оперившимися гусаками и гусынями на этом мелком птичнике появляются старшеклассники. Их гортанный сленг мне не всегда понятен, движения порывисты и непредсказуемы. Чтобы не стать помехой на их траекториях, отхожу в сторонку. Считаю ли я этих акселератов таким же пластичным материалом? Нет, не считаю. Материал хороший, но уже не пластичный. Многое придется ломать, если всерьёз им заниматься.

 

 К вопросу о пластичности. Вспоминаю себя до и после службы в армии, где всё расписано по уставу и учат ходить по линеечке. До армии я не был таким уж ангелом. Но за три года службы армия меня подучила, подстрогала. А когда я вернулся на «гражданку», вдруг обнаружил для себя дискомфорт от того, что армейская гимнастерка была застегнута не на все пуговицы. Мне казалось, что все смотрят на меня и осуждают мою небрежность.

Тот юношеский запал требовательности к самому себе мне было нетрудно поддерживать и дальше. Видимо, он соответствовал моему характеру. Со временем я окончательно сформулировал свое жизненное кредо. Оно состоит из трех слов – «внутренняя и внешняя интеллигентность». Став постарше и помудрее, я обогатил свое кредо еще тремя словами – «порядочность независимо от обстоятельств».

В какой мере мне это удается сейчас – судить не мне. Судильщиков будет много, как только мои откровения попадут на язык толпе. А пока, собеседников для дискуссии я выбираю сам.

 

Не будь таким, как Макаревич

Я отработал для себя еще один принцип. Он формулируется так: «Если у тебя не получается что-то сделать хорошо, попытайся это сделать очень хорошо. То, что ты в итоге получишь, наверняка будет не хуже того, что поначалу ты хотел». Однако, как это сделать? Отвечаю. Можно хитростью, можно упорством, а можно и на чужом горбу. Но в этом случае важно соблюсти порядочность, чтобы «тягловая сила» тоже получила долю удовольствия.

И вот сейчас мне стало очевидно, что для вывода своего проекта на критику надо сделать какое-то сверхусилие. Но веселее было бы въехать в эту публику на чужом горбу.

Я посчитал, что мне достаточно будет двух «крепких быков», (т. е. очень известных личностей), из которых один будет почти наверняка за мой проект, другой — наверняка против него.

Но вот беда. Серьезного критика, который был бы за мой проект, я пока не представляю. Но на днях мне на глаза попало удивительное по эмоциональному накалу и наивности высказывание, возможно, самой великой и самой остроязыкой из наших актрис – Фаины Георгиевны Раневской. Так как она уже ушла из жизни, и с ней не подискутируешь, я решил вступить в полемику не с ней самой, а с её злым высказыванием.

«Если ты ждешь, что кто-то примет тебя таким, «как ты есть», то ты просто ленивое мудло. Потому, что, как правило, «такой, как есть» - зрелище печальное. Меняйся, скотина. Работай над собой. Или сдохни в одиночестве».

Примерил я этот шедевр на себя – как будто бы даже подходит, но не совсем. Хоть и ленив, но, порою, над собой работаю и других подгоняю. Однако тезис Раневской можно использовать как сильный раздражитель, способный развязать язык даже «быку» с противоположным мнением.

Я выбрал Андрея Макаревича из-за его убойного шлягера – «Не стоит прогибаться под изменчивый мир...». Против Андрея Вадимовича Макаревича я ничего не имею и к песням его равнодушен. Но, когда время от времени на протяжении многих лет слышу его гнусавый призыв «Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас», меня обуревает куча вопросов. А откуда ты, такой шустряк, взялся? Кого и с кем ты собираешься прогибать. Если всех тех, кто не намерен прогибаться, то помнишь ли ты, что твой папа в боях с «прогибателями» потерял ногу. Зато их главари закончили свою жизнь на виселице. Или ты – обычное трепло, любитель «красного словца»? Но ты же «льешь воду на чью-то мельницу»? И уж явно, не на мельницу своей основательно оболганной Родины.

Есть еще одна причина выбора ответчиком Андрея Макаревича. Я хочу убедить своего внука отказаться от скользкого пути тусовщика с гитарой. Отсюда и заголовок – «Не будь таким, как Макаревич».

А где же спрятаны прянички для «тягловой силы»? Прянички действительно не сразу заметны. Если Андрей Вадимович не окажется смешным в нашей дискуссии, то он легко подтвердит свою респектабельность и даже преодолеет полосу неприятностей, преследующих его последнее время.

Вознамерившись «раскусить» загадку Макаревича, я, через какое-то время понял, что дело не в самом Макаревиче, а в более сложном явлении в российской культуре, которое с давних пор называют «преклонением перед Западом». Оно периодически прерывалось победами русского оружия то над одним, то над другим оккупантом с Запада. А после Победы над фашисткой Германией советский патриотизм и самоуважение нации достигли таких высот, что казались уже необратимыми.

Эту пору я застал, будучи школьником. При всеобщем дефиците продовольствия, товаров первой необходимости, нехватке рабочих рук, люди пели вдохновенные песни о Великой Победе, о Великой стране «От края и до края», о трудовом народе, славили Вождя.

Боялись ли люди МГБ и его преемника КГБ? Да, боялись. В основном те, кто был нелоялен к власти или имел конфликты с Законом. Были и перегибы и необъяснимая подозрительность. К примеру, мой отец оказался в плену в результате окружения в боях под Москвой дивизии, где он служил. Имея лишь начальное образование, но природную смекалку, через полтора года он бежал из плена. После процедуры фильтрации направлен снова на фронт. В боях под Ленинградом ранение, госпитализация. После частичного излечения переподготовка на новую специальность – механик-водитель танка. А затем поход на Берлин, где задержался на некоторое время уже после дня Победы.

Несмотря на очевидную преданность Родине, отец получил при демобилизации документы с отметкой о временном пребывании в плену. Это означало, что по месту жительства ты находишься под особым контролем. Отец предпочел жить без контроля и, вернувшись из Берлина в родную Сибирь, собрал в дорогу маму и меня, чтобы затеряться среди хлебных нив Поволжья. В краю полей пришлось переучиваться с управления танком на управление зерноуборочным комбайном. Это была новинка тех лет. Посвятив труду механизатора сельского хозяйства остаток жизни, отец показал мне и моим младшим братьям образец трудолюбия и высокой порядочности.

На таком же комбайне, но значительно позже, начинал свой трудовой путь Михаил Горбачев. Его как-то угораздило получить орден всего за один сезон работы на комбайне. Но впрок ему эта награда не пошла. Как показала история, особой порядочностью – а тем более, мудростью – генсек КПСС не отличился.

Странную для меня послевоенную волну преклонения перед Западом я ощутил, когда учился в школе. Пара-тройка моих ровесников, чьи родители могли побаловать своих детей модной экзотикой, стала появляться в школе в джинсах. Мы – остальные школяры – стали интересоваться:  откуда, почем, как достать и так далее. Но быстро поняли, что эти ребята другие. В их лексиконе появились слова «фарцовка», «валюта», «стиляга» и многие другие, подчеркивающие их особость.

Моими школьными друзьями были ребята, чьи отцы погибли на фронте. Третья часть мальчиков класса были детдомовцы. Они были одеты в свою детдомовскую форму, острижены наголо и сидели обособленно от других ребят. На лицах читалась суровость, неведомая остальным детям. Я сразу возненавидел и фарцовку, и джинсы, и стиляг с валютой. И это оказалось навсегда. Это сейчас прошедшее детство кажется безмятежным и хорошо организованным. Но копни глубже – и фантомы прошлого снова терзают твой мозг. Вот ежегодное снижение цен на основные продукты питания, которое объявлялось либо 1-го марта, либо 1-го апреля. Вот тревожное сообщение от 3-го марта 1953 г. о болезни И. Сталина. 5-е марта — сообщение о смерти Великого… шок, слезы, оторопь, злорадство… Вот объявили Лаврентия Берия врагом народа и быстро расправились с ним.

 

Из книг своего детства запомнились не столько приключенческие, сколько «подвижнические», будоражащие воображение, книги. Вениамин Каверин «Два капитана», Этель Лилиан Войнич «Овод», Юлиус Фучик «Репортаж с петлей на шее», Вилис Лацис «К новому берегу». Могу ли я пенять на то, что такое чтиво и образ мыслей сделали меня неудачником? Нет! Как раз наоборот. Хотя звезд с неба я не хватал, может, именно эти книги побуждали меня думать не столько о своем брюхе, сколько о душе, о мироустройстве, о спасении цивилизации.

 

Чтобы перебросить мостик между прошлым и настоящим, я позволю себе поэксплуатировать известное высказывание И. Сталина, которое напомню читателю: «Мир может быть сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца»». Я решил осовременить высказывание Вождя в соответствии со своим пониманием мировых проблем текущего момента. И вот что получилось: «Мир может измениться до неузнаваемости, если народы, считающие себя самыми культурными, научатся воспитывать своих детей на примерах самых чистых, в нравственном отношении, героев сказок своего народа». Этот мой тезис полон намеков, и все они, в той или иной степени, будут раскрыты в этом сочинении.

 

Джинсы, джаз, рок-н-ролл, кока-кола оказались мягкой, но действенной американской силой, которая нас потихоньку расслабляет, подтачивает, подкупает, воспитывает, прививает нам чувство ущербности и второсортности. Такое воздействие на нас оказалось для них дешевле и безопаснее, чем военное столкновение. Семьдесят лет спустя, когда 99,9% наших сограждан не представляют себя без джинсов, я — не представляю себя в джинсах. Это не мое.

Быть может, кто-то подумал, что я люто ненавижу Америку. Это было бы слишком примитивно – ненавидеть великую страну. Я ее уважаю как сильного геополитического врага своей страны и восхищаюсь многими ее достижениями. Восхищаюсь, тому, как умело она играет с нами – то в поддавки, то в кошки-мышки. Она воспользовалась моментом нашей слабости и развела в нашем небогатом «амбаре» наших же «мышей и крыс».

Можно было лишь позавидовать, как увлеченно она играла своими политическими и военными мышцами. Иногда довольно подло. Испытала действие атомных бомб на японцах для устрашения русских. Потом навязала этим же японцам свою вечную дружбу и защиту от русских. Я и сам с дрожью вспоминаю облеты их самолетами на предельно низкой высоте нашего сухогруза «Капитан Смирнов». Это судно перевозило из Владивостока в Южно-Курильскок около сотни нас – солдат- новобранцев. При появлении самолетов нам велели быстро скрываться в подпалубных помещениях-твиндеках. На дворе был август 1960 года.

Кстати, сам «Капитан Смирнов» уже в то время представлял собой историческую реликвию. Этот старичок был передан нам Америкой по ленд-лизу в 1943 г. как своему военному союзнику. Изготовлен же он был в 1913 году в Филадельфии и носил название «Columbian».

Так что самой Америкой я буду и восхищаться и опасаться, а вот наших холуёв, подхалимов и прочих хэллоуинов буду люто ненавидеть.

Чтобы подозревать Андрея Макаревича в холуйстве? следует серьезно разобраться, переработав массу общедоступных источников. Что я и делаю.

Вот литературный отчет о проделанной работе основателя «Машины…» Андрея Макаревича, названный им: «Все очень просто». Это слащавый рассказ о том, как молодые хиппи, влюбленные в рок-музыку добивались признания на разных сценах. Добившись успехов, они стали гастролировать по городам со всякими приключениями. Степень успеха определялась количеством восторгов публики в адрес исполнителей. А также степенью изнеможения самих исполнителей от рева музыки и публики.

Описаны обстоятельства концертных знакомств исполнителей «Машины…» с конкурирующими группами. Это приводило к перетоку тех или иных персон из одних коллективов в другие. Поэтому состав «Машины…» часто менялся. Это было заботой и болью ее основателя.

Автор не гнушается возможностью «лягнуть» власть за ее бездарность, бездушность, продажность и прочие грехи, отчего авторитет пишущего должен возрасти. При этом не видно его стремления захватить читателя острым сюжетом или изысканным изложением своих мыслей.

Похоже, что цель у него была не летописная, а другая – более утилитарная. Например, сплочение своего коллектива. Наличие такой цели объясняет очень осторожные эпитеты «оступившимся» героям своей истории, и щедрые похвалы более устойчивым коллегам. Кроме того, рассказ кажется незавершенным, что можно объяснить внезапным снижением интереса к рассказу самого автора. Кисловато-витиеватое послесловие к мемуару, написанное Юзом Алешковским, подтверждает эти ощущения.

В этом сочинении да и в других его публикациях я встречал словосочетание «изменить мир», что выглядело как навязчивая идея. Раскрытия этой идеи я нигде не встречал, но само ее наличие меня заинтриговало. Ведь я по наивности и по глупости тоже как будто бы занимаюсь изменением мира. Хотя не всего мира, а лишь самой юной его части. И еще не изменением, а проектированием. Конкретно здесь и сейчас я продолжаю сочинять методику обучения и воспитания детей под условным названием «Совесть нации». Посторонних идей мне не надо. Своих полно. А вот критика моему взбалмошному проекту не помешала бы.

 

Однако оказалось, что летописцев у «Машины…» несколько. Участник группы Михаил Марголис издал свои мемуары под названием «Затяжной поворот: история группы «Машина времени»». Эта история описана более сочно, чем предыдущая, но всё в той же хвалебной манере. Она напоминает концовку басни Крылова: «За что же, не боясь греха, кукушка хвалит петуха? – За то, что хвалит он кукушку».

Профессиональная критика всё же была. Описан случай, когда после прослушивания одной из песен на худсовете знаменитый советский композитор Микаэл Таривердиев порекомендовал Макаревичу дальше заниматься своей основной профессией – архитектурой.

Что поделаешь с нами, старичьём? Микаэла Леоновича уже давно нет с нами. А вот я еще живу его светлой музыкой и песнями. Так же как песенной музыкой Исаковского, Богословского, Блантера и многих других композиторов.

 

А ведь у всякой сияющей медали есть еще и обратная сторона, которая обычно покоится в тени. И эту обратную сторону всем раскрыл бывший клавишник «Машины…» и очередной ее летописец – Петя Подгородецкий. Почему так панибратски – Петя? Да потому, что он и сам себя так зовет. Свою книгу он назвал: «Машина с евреями». Никакой юдофобии здесь искать не следует. Петя сам себя представляет как еврея без комплексов.

Написанная хорошим языком, книга «Машина с евреями» порвала флер возвышенности группы над пошлой окружающей действительностью. Но конкретнее и ярче об этом сообщит начало главы «Пчелы против меда» из этой книги.

«Я сам бы с удовольствием не читал эту главу, тем более не писал бы ее, если бы все описанное в ней, во-первых, не было бы правдой, а во-вторых, не приключилось бы со мной или теми, кто был рядом. Я уже много раз упоминал в тексте магическую формулу «секс, наркотики и рок-н-ролл». Если о третьей ее части пишут все и очень охотно, о первой — отнюдь не все и всегда неправду, то о второй не пишут вообще. Может быть, страшатся возмездия за содеянное со стороны Госнаркоконтроля, может быть, не хотят публично признаваться в своей порочной страсти, а скорее всего, просто не хотят прослыть наркоманами. Всякие фестивали, типа «Рок против наркотиков», я называю «Пчелы против меда», поскольку эти понятия неразрывно связаны между собой и являются своего рода законом жанра. Только каждый понимает этот закон по-своему. А чистенькими хочется выглядеть всем, особенно с течением времени, когда некогда отвязные кумиры становятся сытенькими буржуа, приближаются к верхам власти и начинают следить за своей репутацией. А репутация развратника, пьяницы и наркомана, особенно наркомана, может лишить любую звезду спонсоров, визитов к мэрам и губернаторам, президентам, а то и олигархам Тем тоже нравится, когда перед ними выступают чистенькие и ухоженные артисты, поющие то, что от них хотят услышать.»

 

Это взрывное вступление в роль лидера мнений о перипетиях «Машины времени» ее бывшего клавишника, а теперь еще и писателя с безупречным литературным стилем Петра Подгородецкого выглядит слишком картинно, чтобы оказаться правдивым. Но, если учесть, что ссылается он, в основном, на свои «подвиги» и к тому же с дневниковой точностью, то ощущение предательства и «заказухи» постепенно улетучивается. Я же, для подтверждения правдивости откровений Петра Подгородецкого, приведу еще пару примеров из жизни героев его книги.

 

«Вот чего я в жизни не делал и делать не собираюсь, так это колоться всякой гадостью. Другое дело – кокаин. На него я подсел в 94-м году, когда заработки «Машины» превысили все мыслимые пределы. Можно было подумать, что люди сговорились и стали тащить свои деньги членам коллектива, особенно Макаревичу. Но и мы не были обижены, т.к. гонорары за концерты делились поровну. ……………. Что касается меня, то из своего миллиона примерно половину я истратил на наркотики. Последовать примеру Шерлока Холмса и Феликса Дзержинского меня подвигли компанейский характер и неуемная страсть к экспериментам. Прослышав о том, что кокс дает дополнительные сексуальные ощущения или усиливает уже привычные, я решил позабавиться с ним перед сексом. Прокатило. И, что интересно, никаких негативных последствий.

Потом мне стало это необходимо, чтобы выложиться на концерте, затем просто для улучшения самочувствия и настроения. В то время нюхали очень многие известные люди. Скажу лишь, что я лично «делал это» с большинством самых известных ведущих нашего ТВ и большим количеством музыкальных звезд. Некоторые из них, как и я, закончили с этой привычкой, другие продолжают».

 

Можно восхищаться его живописанием самого себя во всех ракурсах. Но с моей убежденной «чистоплюйской» позиции наш герой здесь похож на стриптизера, выбирающего в день своего бенефиса, чем же угодить публике. То ли порочной грацией, то ли чистыми пороками. В итоге исполнил сначала классику, а потом все остальное

 Впрочем, дадим ему еще пару абзацев для полного «раскрытия» себя и себе подобных.

«В какой-то статье после моего исключения из «Машины времени» я прочитал, что одной из причин этого было то, что я время от времени болел венерическими заболеваниями. Скажу честно, периодически это случалось со всеми членами нашего коллектива. Банальный триппер лечили как насморк — за три-четыре дня. Но чемпионом в этом деле был Маргулис. Он только-только пролечивался от того, что приобрел «от Маши», как тут же получал привет «от Светы» а через неделю лечился «от Инны» или «от Лены» (от кого именно, он не знал).»

 

«Когда меня спрашивают, каковы были самые высокие гонорары в «Машине времени», то я, понятное дело, могу говорить лишь о тех без малого двенадцати годах, в течение которых я там работал. В принципе, больше всего оплачиваются новогодние мероприятия. Суммы, которые обычно получают артисты, в этом случае возрастают в два-три раза. Помню новогоднее шоу, которое мы отрабатывали в одном бизнес-центре. Пьяные гости, уже без малиновых пиджаков, но еще с золотыми цепями и тяжелыми «Ролексами», полуголые и уже готовые к употреблению девчонки, столы «ломящиеся от яств», бычки в большой вазе с икрой. На сцене «Машина времени» Артисты не совсем трезвы, но как-то не лажают, видимо опыт сказывается. «Ну а теперь мы споем любимую песню всех времен и народов!». Фу еще немного, еще чуть-чуть осталось допеть и доиграть. Это уже третья тусовка за новогоднюю ночь. «Вот новый поворот». Все полтора часа работы закончились, как говорит Алексеич «настал час расплаты». Двое постриженных под ноль охранников выносят большую клетчатую сумку, расстегивают. Сумка полна «зеленых». Пятерки, десятки иногда более крупные купюры. «Можете не сомневаться, все шестьдесят штук здесь», - говорит нам Макс Капитановский, вскидывает сумку на плечо и мы без всякой охраны выходим на улицу… Сейчас-то понимаешь, что любого из нас могли бы убить за пару бумажек из той сумки. Но пронесло. Женька Маргулис произносит: «Ну что, с Новым годом, что ли?» И далее через паузу: «А когда будем деньги делить?»»

 

Раскрытие темы было бы неполным без учета мнения особого члена «Машины с евреями», но уже не еврея, а русскоязычного японца Сергея Кавагоэ. Это был тот, единственно подходящий человек, который своими музыкальными и организационными возможностями помог Макаревичу зажечь пламя уникальности «Машины времени». Кавагоэ ушел из «Машины времени», как только почувствовал, что Макаревич начал подгребать под себя бренд «Машина времени».

Дальнейшая судьба Сергея Кавагоэ оказалась сложной. Он поучаствовал в создании других московских рок-групп, но в итоге уехал жить в Японию. Столкнувшись с неведомыми ему ранее трудностями местной жизни, уехал с семьей жить в Канаду, где вскоре заболел и умер. Незадолго до смерти он побывал в Москве и при встрече с еще одним лидеров «Машины» – Богомоловым выразился в том духе, что книга: «Машина с евреями» – это единственно правдивая книга о том, что происходило внутри и вокруг этой легендарной группы.

 

Меняю антипатию на эмпатию!

Побывав на ярмарке тщеславия, устроенной мемуаристами «Машины времени», вспомнил, как в конце девяностых годов я пристроился ходить на обед в дешевенькую пирожковую, где к горячим пирожкам предлагали еще горячий куриный бульон. Заметил, что почти в каждый мой заход на обед, в зал заглядывали один-два неопрятно одетых ребенка школьного возраста явно намеренных что-то выпросить у посетителей или подобрать объедки.

Не привыкший к таким картинам, я, завидев приближавшегося ко мне просителя, или оставлял ему все, что у меня было недоедено, или, пошарив в карманах, находил ему какие-то деньги. Но, стресс и бессилие, что-либо сделать оказались для меня настолько разрушительными, что я смалодушничал и просто перестал ходить в эту кафешку. С этой душевной травмой я живу до сих пор, и она влияет на все существенное и несущественное, что мне приходится делать.

И вот на фоне этого неисчезающего душевного кризиса я выработал для себя необычную норму отношения к происходящему, которая формулируется так: «Не трать всего себя на осуждение того, к кому испытываешь неприязнь. Попробуй посочувствовать ему в том, что он кому-то неприятен. Ведь на его месте мог бы оказаться и ты».

Так как это действительно необычная норма, я дам некоторые пояснения. Во-первых, никакое ваше осуждение никак не повлияет на субъекта вашего восприятия, а лишь озлобят и вас, и его. Во-вторых, включив свое сочувствие (эмпатию), вы снимите тяжесть со своего сердца и, возможно, измените свое отношение к нему.

Причин навлечения на себя неприязни не так уж и много. Либо отчаянная бедность, либо пороки в воспитании, либо снос нравственных границ под воздействием денег, власти или преступной среды. Зато ваш анализ благотворнейшим образом будет действовать на вас. Вы будете чаще смотреться в «зеркало собственного достоинства». В зависимости от вашей фантазии вы можете воспарить над этим не так уж хорошо устроенным миром, ждущим вашего экспертного или деятельного участия. Хотя вы можете просто больше уделять внимания воспитанию своих детей и внуков.

Воспарить над действительностью не так уж сложно. Вообразите себя либо представителем Бога на Земле, либо обыкновенным мультипликатором, отображающим земные события с высоты своего понимания жизни. И в том, и в другом случае вы действуете как Создатель. И людишки в вашем отображенном мире будут маленькими, как мышки. А могут быть просто мышками. Наделите мышек обычными людскими манерами, вдохните в них жизнь и понаблюдайте за их «мышиной возней»...

Начитавшись складной и нескладной словесной шелухи мемуаристов «Машины времени», я понял, что жизнь у них не так сложна, чтобы не уложиться в небольшом поучительном мультике. Моя версия мультика о «Машине времени» начинается с того, что ансамбль мышек – кто с гитарой, кто с трубой, кто с барабаном и т. д. – выходит на огромную сцену в виде циферблата часов, но отображающего также дни, месяцы и годы. Над сценой баннер «Мыши на времени».

Само действо, как и в реальной жизни, заключается в многократном повторении одного и того же сюжета, но с разным набором хитов. Начинается каждый сюжет с бойкого приветствия и нескольких хитов для разогрева публики. Потом хиты и конферанс на злобу дня, доведение до экстаза публики, исполнение заказов. Затем красивое прощание и дележка денег. Для полноты картины можно вставить сценки «творческих встреч» членов группы с обожателями этих членов.

Понятно, что здесь не стоит упоминать о таких глупостях, как любовь, преданность друг другу, готовность защищать страну. «Все очень просто» – так назвал «Макар» свою книжку. «На каждого мудреца довольно простоты» – так говорит народная пословица.

Вы думаете, что я этих мышек ругаю? Нет. Я их жалею за то, что в начале их взросления у них не оказалось наставника, который отвратил бы их от участи быть «вечным хиппи» в стране, которой не хватает толковых инженеров, преданных Родине ученых и политиков, да и просто рабочих рук. Жалею за то, что им не знакомо щемящее чувство Родины, что ведет человека на бой, на смерть. Если для них деньги это всё, то, конечно, им повезло. Но не повезло Родине, потому что ей – нашей общей Родине – нужен какой-никакой порядок. И нужна идеология – конечно, не та идеология, которую исповедуют расслабленные развращенные «хиппи», а идеология созидания. Так-то вот!

Иной сердобольный скажет: «С чего это ты, паршивый Крокодил, наехал своей дерьмовозкой на «Машинку»?»

 Помилуй, братан! Сдалась мне ваша «Машинка» и ваши пугливые Мышки! В моем хозяйстве давно надо провести ревизию нравственности, и живут здесь не только мышки. Другие – куда круче. Сразу за ними идут крысы. ««Крысы на времени» России». Звучит зловеще, не правда ли? Можно и поименно назвать, хотя особого смысла нет. Кто-то и сам себя узнает. Еще серьезнее в этой иерархии стоят Шакалы. А на самом верху – Саблезубые тигры.

Это всё когорта «Добытчиков», которые оказались «в нужное время в нужном месте». Их ранг определяется размером куска добычи, который они сейчас осваивают.

Всю эту животрепещущую теплокровную пирамиду мне как-то надо встроить в новую картину мира, в которой дети и тех, и других будут постигать азы добротного воспитания, распознавания добра и зла, любви к Отечеству.

 Что касается «Мышек», я их почти полюбил. Да и сам я в молодости слегка бренчал на гитаре в студенческих компашках, добавляя к струнам свой нехитрый вокал. Но, после окончания ВУЗа, «завязал» и полностью погрузился в профессию.

Разогревшись на едком троллинге успешных наших благодетелей и работодателей, я решил столкнуть с пьедестала высокой классики журналистскую формулу «Кто виноват и что делать». Эта формула настраивает потребителей СМИ на ожидание конкретной информации, а информатора

на обязательное указание личностей. Хотя виновна не столько личность, сколько обстоятельства.

 На самом деле, можно ли ответить на вопрос о том, чья вина в том, что послевоенный патриотизм в стране довольно быстро сменился на привычное преклонение перед Западом и у нас появились свои стиляги, свои «Битлы» и прочая шушера? Ответ эксперта будет размытым и неопределенным. Но если кто-то важный потребует определенности, то, не сомневайтесь, «стрелочника» найдут, даже задним числом. Предлагаю сменить формулу «Кто виноват и что делать» на более продуктивную – «Что виновато и как это исправлять».

Перенесемся в наши дни с той же молодежной проблемой. Есть ли конкретные виновники того, что студенты и школьники, словно бараны, толпятся на митингах против власти. Хотя они даже приближенно не представляют, каковы истинные мотивы этих акций у инициаторов митингов и какими могут быть их последствия. Ответ будет неопределенный, потому виноваты многие и никто конкретно.

Не знаю, заметил ли мой читатель прямую связь между эмпатией и пожеланием замены одного журналистского штампа на другой, более деликатный? Я хотел показать, что это звенья одной цепи. Если мне это не удалось, то я негодный писака. Точнее не писака, а «сочиняка». Ведь «писака» от слова «писатель», то есть профессионал в своем деле. Я же – всего лишь сочинитель, хотя и шлифующий свои мысли, но рассчитывающий лишь на авось. Авось кому-нибудь когда-нибудь они пригодятся.

Меня вдохновляет лишь то, в отличие от темной стаи кликуш и всепропальщиков, поносящих свою действительность, я буду заметен как белая ворона, со своей стройной схемой эволюционного перехода к новой действительности. И расчет на пробуждение эмпатии в нас самих уже сейчас, а не потом имеет принципиальное значение.

Эмпатия – это важнейшее свойство человеческой сущности, это тормоз для нашей озлобленности. Эмпатия – это то, что отличает человека от бездушного робота. У эмпатии есть глубокомысленные сестры – Великодушие и Нравственность. Кто-то мне подскажет, что и Симпатия в том же ряду. Может и Симпатия там же, но это поверхностная и ветреная девушка. Скорее всего, она хорошая артистка, но из другой оперы.

 

КОВИД-проказник

На этом эпизоде, дорогой мой читатель, застал меня Новый 2021-й год. Не скрою, рад я этому. Прошедший год проявил свою подлую високосную сущность и запомнится как год репетиции Конца Света. Ядовитые щупальца коронавируса COVID-19 весь год инспектировали способность миллионов людей по всему миру противостоять заразе. Многие из них, даже не слабые на вид, не вынесли бесцеремонности незваного гостя и досрочно покинули этот мир.

Коварный вирус залетал и ко мне. Потрепал изрядно и надолго задержал мою писанину. Но с собой не увел. И, по какой-то странной прихоти он принес мне то, что у других больных на какое-то время забирает. Обоняние. Я лишился обоняния еще лет 20 назад из-за полипов в носу и не рассчитывал когда-либо его вернуть. И вот нежданный гость принес еще более нежданный подарок – то самое обоняние. Ничего не понимая, и не прося, я лишь смиренно вспоминаю об этом: «Спасибо приятель, что пощадил».

Но хитрый вирус, похоже, укусил меня не один, а два раза. Второй укус пришелся на другое мое слабое место. На интеллект. В часы болезненной бессонницы он терзал мое самолюбие, упрекая в бестолковости, в незнании различий между литературным слогом и литературным стилем и в «корявости» моих текстов. Замечу, что в справочниках на эту тему я действительно не находил четких формулировок литературного слога и литературного стиля (может, плохо искал).

Полуночные бдения подстегнули мое воображение, и кое-что я сочинил сам. Знакомьтесь, вдруг и вам понравится.

«Литературный слог и литературный стиль – это два взаимодополняющих критерия качества литературного материала, из которых первый отвечает за соблюдение общих норм литературного языка, второй – за восприятие индивидуального творческого почерка автора».

Для сочинителя-любителя, каковым я себя считаю, это уже неплохо. И тут же, с дилетантской решительностью, добавляю, что для охвата всего диапазона сочинительского мастерства двух критериев явно недостаточно. Какой критерий я бы добавил? Названия могут быть разные, но по смыслу могут такие варианты: или «литературный замах», или «величие цели».

Мой читатель без труда поймет, что новый критерий я придумал применительно к своему опусу. Я этого и не скрываю. Может быть, по слогу и по стилю я ни до кого не дорос, но по замаху или по величию цели я боюсь сильно перерасти и быть непонятым.

А потому, забыв о слоге и стиле, как заклинание, то шепчу, то говорю в голос: «Не спешите, не отводите глаза в сторону. Прочтите – и вы поймете, что для сохранения целостности нашей страны в будущем нужна единая для всех слоев населения цель, а именно – процветание страны. Это значит, что нужно постепенно и толково менять менталитет населения. Я и предлагаю свою, на мой взгляд, непротиворечивую схему изменения менталитета страны на базе норм Высокой нравственности.

 

Момент истины. Залп «Авроры»

Итак, дорогой мой читатель, извилистой дорогой притащил я тебя к Моменту Истины. Куча страниц текста, которым я баламутил твое воображение, и еще большая куча выброшенных черновиков, которыми я возбуждал свое воображение, понадобились лишь для того, чтобы сказать: «Это была присказка, сказка будет впереди». Смогу ли я изложить сказку лучше, чем присказку? Не окажется ли моя лебединая песня такой же легковесной и бездарной, как хит Макаревича «пусть лучше мир прогнется под нас».

В сей томный момент я начинаю завидовать громогласному поэту Маяковскому. Этот верзила не дружил с грамматикой, однако двумя-тремя фразами он брал проблему завязки сюжета за горло и сладострастно превращал ее в ничто. Полюбуйтесь: «Я волком бы выгрыз бюрократизм, к мандатам почтения нету ...», или «Слушайте, товарищи потомки, агитатора, горлана-главаря...», а еще «Хочу сиять заставить заново величественнейшее слово «Партия» ...».

Понимаю, что абсолютно вертикально-остроугольному авангардисту не ровня абсолютно горизонтальный дед-крокодил. И творения у нас с ним разнонаправленные. Он подтачивал устои ослабевшей после войны Российской империи и этим способствовал победе большевиков.

Я же, как могу, укрепляю моральные устои слабеющей от внутренних и внешних вампиров Российской федерации. Но сейчас мой бенефис, и я выставляю на ваш суд свой коронный номер с наукообразным названием «Концепция». Это предельно сжатая мысль о том, как нам жить дальше.

1. Постановка задачи.

- развитые страны мира видят в лице России конкурента, располагающего значительными природными, военно-техническими и ментальными ресурсами и пытаются объединенными усилиями ослабить ее, избегая, по возможности, глобального военного столкновения;

- в результате распада СССР ее правопреемник Российская федерация утратила передовые позиции в промышленности, экономике, науке, образовании, медицине, оборонной мощи.

- в результате смены политического строя произошла олигархизация в промышленной, аграрной и финансовой сферах и, как следствие, социальное расслоение общества, появление радикальных политических и националистических течений;

- авторы Конституции России не посчитали нужным включить в ее текст государственную идеологию, что можно считать, с одной стороны, уступкой международной коалиции противников России, с другой – отсутствием четкой политической позиции у руководства страны;

- текущему руководству страны пока удается поддерживать определенный уровень доверия со стороны населения благодаря социальным мероприятиям, вопреки массированному давлению на страну со стороны коллективного Запада;

- Президент страны В. Путин стал, безусловно, харизматической личностью, проявив свою волю в ликвидации терроризма на Кавказе, а затем и на дальних подступах к границам России. Однако, его либеральное отношение к олигархату снижает доверие к нему значительной части населения;

- гражданское общество страны ментально раздроблено как из-за его социального расслоения, так и из-за отсутствия нравственных ориентиров какого-либо дальнейшего развития;

- практически у всех слоев общества есть запрос на воплощение высоких нравственных норм во всех сферах их жизни и деятельности, однако у всех разное представление об этих нормах. Даже если эти нормы обсудить, прописать и утвердить, то как убедить людей соблюдать эти нормы?

- идея сплочения нации на высших нормах нравственности заключается в том, что если где-то искусственно создать некий очаг образцовой ментальности, то, постепенно расширяя его, новая ментальность через несколько поколений будет доминировать на всей территории страны.

2. С кого и с чего начинать.

- заостряю внимание читателя на идее сплочения нации и замечу, что в ее основе лежит другая идея — создание «очага образцовой ментальности». Создать и разжечь этот «очаг» могут только люди неравнодушные и грамотные в вопросах психологии, социологии, педагогике. При этом у них появится новый опыт и новые знания. В случае успеха этот опыт можно распространить на создание новых очагов и далее по всей стране. В течение нескольких поколений масса людей, относящих себя к новой ментальности, будет постоянно увеличиваться, замещая собой стареющую и вымирающую массу людей старой ментальности.

- в предложенной мною схеме внедрение норм нравственности начинать надо с детей младшего школьного возраста – хотя бы потому, что они не успели накопить негативных привычек.

- использовать потенциал школы, где собраны дети нужного нам возраста, не получится по двум причинам. Во-первых, в программах школ отсутствует «нравственность» как предмет обучения. А значит, нет ни методик, ни надлежащих специалистов. Во-вторых, «нравственность» – это предмет в некотором смысле задушевный, интимный, который требует изоляции на какое-то время младших детей от «нескромной» среды – старшеклассников, улицы и даже семьи.

- по этим причинам проект «Ликвидация безнравственности» целесообразно начинать не в школе, а за ее пределами, по нормам дополнительного образования. При этом сам предмет следует рассматривать не как учебную дисциплину, а как предмет совместного научного поиска детских психологов, социологов и педагогов. Результатом поиска должны стать методики и рекомендации для учителей этого предмета.

- учебно-воспитательное заведение с такими функциями описано в моем эссе «Погружение в вежливость». Его следует считать прологом к моему настоящему сочинению. У этого пока еще не созданного учебного заведения многозначительное название – «Аристотеум». Оно ассоциируется с трудами древнегреческого философа Аристотеля, а так же с понятием «аристократ», что означает «власть лучших».

- изоляция детей от влияния «нескромной среды» может быть достигнута использованием новаторского «метода ментальной тренировки». Обучаемую группу детей ежедневно после школьных уроков «погружают» на два-три часа в образцовую ментальную среду, которую в игровой манере воспроизводят два-три тренера-воспитателя. Периодическая кратковременная изоляция даст эффект не меньший, чем постоянная длительная изоляция.

- не сомневаясь в наличии где-то разных пособий для обучения нравственным нормам, я все-таки сомневаюсь в возможности их использования для обучения младших школьников. А еще я сомневаюсь в целесообразности изучения детьми огромного разнообразия проявлений как нравственности, так и безнравственности. Мне кажется, что лучше научить детей в принципе отличать плохие поступки от хороших, после чего можно брать примеры из окружающей жизни и квалифицировать их по степени нравственности. За несколько лет таких занятий объем добытых детьми знаний будет обширным, а их усвоение — самым прочным.

- в образцовой ментальной среде дети не только познают глубины нравственности, но и получают навыки бескорыстной дружбы и взаимопомощи. Тренеры дают им психологическую установку на многолетнюю дружбу наперекор всем обстоятельствам.

- дети, изучающие нравственность, должны иметь самооценку выше, чем их другие ровесники. Для этого, кроме «нравственности», им надо подавать предметы, расширяющие их кругозор, основы психологии, географию и т. д. Кроме того, детям надо умело внушать их избранность как поколения спасителей Отечества от саморазрушения, основателей новой, высшей ментальности.

- срок их подготовки – шесть лет, со второго по седьмой классы. Так как обучение нравственности, по существу, внеклассное, мне кажется целесообразным собирать группу учеников из разных школ.

- по мере роста самосознания наших избранников, они должны вести себя в обычной среде как представители новой среды, не смешиваемой с обычной средой. Для более яркой образности их можно сравнить с инопланетянами. Внешне они могут не отличаться от обычных детей. Но их поступки должны соответствовать нормам высшей нравственности – «падающего поддержи, упавшего подними и подбодри, в чужие драки не лезь». И эта поддержка и подбадривание будут направлены не только на «инопланетян», но и на «землян» тоже.

- в отличие от пионеров и комсомольцев советских времен, наши юные первопроходцы новой нравственности не должны кого-либо перевоспитывать. Хотя бы потому, что нравственность – это не предмет мимолетных поучений, а предмет длительного, серьезного обучения и привыкания.

- ментальная несмешиваемость «инопланетян» с «землянами» должна проявляться и в том, что «инопланетяне» не подпускают «землян» в свои проблемы, не дают поводов всяким блогерам, экспертам и прочим знайкам лезть «со своим уставом в чужой монастырь». Если «инопланетяне», как представители «высшего разума», сочтут нужным что-то дать аборигенам для удовлетворения их любопытства, они дадут это по своей инициативе. Таинственность поведения новых людей привлекает к ним повышенное внимание и внушает уважение.

- появление в семье ребенка, изучающего нравственность, не должно повлиять на семейные отношения даже в случаях, когда родители нарушают некоторые нормы нравственности. Воспитанный ребенок с пониманием отнесется к тому, что родителям не довелось изучать то, что уже знает он.

- количество детей в группе для постижения навыков нравственности не должно быть более 20 человек, и включаются они в состав группы по инициативе родителей.

- основным мотивом родителей для включения детей в группу изучения норм нравственности я назвал бы родительское стремление, выражаемое словами: «наши дети должны быть лучше нас». Такая мотивация характерна для любых родителей, независимо от их социального статуса.

- предложенная форма концентрации воспитательских усилий должна дополнять действующую в школе форму образования, а не противостоять ей. Методологическим ориентиром создания воспитательной ячейки нового типа могут быть Императорский Царскосельский лицей и его прообраз -- «Ликей» древнегреческого философа Аристотеля.

- чтобы избежать уничтожения этой идеи на корню, целесообразно «забросить» ее в два-три города, где есть классические университеты, из которых, скорее всего, придется черпать интеллектуальные ресурсы. Нельзя отдавать первенство обоим столицам во избежание узурпации идеи в чьих-то политических играх. Слишком часто в них появляются лжеспасители Отечества.

3. А что потом?

- после окончания курса основ нравственности в 14-летнем возрасте вундеркинды остаются без активного попечения со стороны обучавшего их персонала. В этом возрасте они выбирают свои жизненные пути, приобретают профессию, начинают карьеру. Полученные ими в детстве навыки нравственности проходят жесткую проверку на прочность. Некоторые из юношей не смогут их поддерживать в себе в полной мере, но и забыть не смогут. А значит, будут жить с внутренним противоборством – где и как им поступать в разных ситуациях. И это само по себе не плохо.

- те же из ребят, что выдержали проверку на прочность своей дружбы и своих убеждений, через год-два-три могут перейти к новому этапу укрепления своих отношений – созданию ментального клуба с предварительным названием «Совесть выше выгоды» (Со-Вы-Вы). Для этого должен быть составлен Устав Клуба, определены виды деятельности. Основной целью клуба я поставил бы поддержание в своем коллективе тех канонов ментальности, которые им были привиты в Аристотеуме. Примерно так поддерживают свою ментальность казаки, старообрядцы и многие другие сообщества. В живой природе прекрасный образец личной и коллективной преданности друг другу подают лебеди. Эта благородная птица верна своей паре всю жизнь, а в случае смерти одного из них, второй остается одиноким. Если одна особь из стаи попадает в беду, вся стая будет ждать ее или пытаться ей помочь.

- а вот инструментом сохранения канонической ментальности следует считать регулярные, очные контакты членов Клуба друг с другом. То есть периодическое погружение в родную для них ментальную среду. Когда места работы членов клуба сильно разбросаны, регулярность встреч поддерживать особенно важно. Ведь в этой дружбе и заключается их служба Отечеству.

- вторым, но не менее важным инструментом сплочения коллектива я бы назвал ежедневные короткие сеансы удаленного общения друг с другом, чтобы «ощутить локоть своего друга». Чтобы быть символом единения не пары друзей, но и всех членов клуба, я посчитал, что это возможно при некотором упорядочении звонков. Этот порядок я назвал – «троезвон», то есть три звонка. Поясняю. Каждый член клуба делает в течение дня три звонка своим коллегам, из них два звонка тем, с кем общается чаще всего, и один звонок тому, с кем дольше всего не было связи. Если кто-то из намеченных абонентов конкретного члена Клуба сам ему позвонил, то эти звонки не считаются его звонками. То есть он должен добрать необходимое число звонков, набирая других абонентов. Если Клуб состоит из 20-25 членов и каждый из них сделает по три звонка, то «ощущение всех дружеских локтей» окажется распределенным между всеми членами. При тревожных ощущениях кого-либо Клуб может скоординировать свои действия и помочь страждущему.

Изложив этот тезис, я впервые в этом проекте обнаружил диссонанс между своим разумением и ощущениями. Разум говорит, что это идеальный механизм для поддержания единства коллектива. Ощущения шепчут, что малейшая поломка этого механизма в принципе не позволит использовать его дальше. И вот пример. Какой-нибудь член клуба, ставший важной персоной, в целях экономии своего драгоценного времени поручает делать ежедневные клубные звонки своему секретарю или даже водителю. На этом ощущение духовного единства заканчивается. Впрочем, это не конец Клуба, а лишь сигнал для исключения важной персоны из своих членов.

- учредители Клуба «Со-Вы-Вы» и вновь вступающие члены должны дать торжественный обет о ненарушении определенных особо важных норм нравственности в любых жизненных ситуациях. Для поддержания нравственной чистоты своих рядов учредители Клуба включают в Устав нормы порицания своих нерадивых членов от коллективной озабоченности их поведением до бойкота на определенное время. Возможно даже исключение из членов Клуба. Факт бойкота или исключения из членов Клуба публикуется на его портале.

- проявлением чести можно считать самостоятельное сообщение члена Клуба о назревающей коллизии в отношении нравственности его поступка. По результатам обсуждения этого сообщения Члены Клуба, в зависимости от глубины порока, могут выразить провинившемуся сожаление или сомнение, а может быть, и недоверие.

- сведения о недостойном поведении члена Клуба могут прийти и от посторонних источников. И в этом случае члены Клуба должны выслушать своего коллегу о сути претензий, чтобы вынести свое суждение. Сам Клуб сбором сведений, порочащих своих членов, не занимается.

- никаких писаных норм нравственности для оценки поступков своих товарищей быть не должно. Члены Клуба должны руководствоваться лишь теми представлениями о нравственности, которые впитали в себя, обучаясь в «Аристотеуме». Даже решения государственных судебных органов не являются решающими для оценки поступков своих товарищей.

- у членов Клуба «Со-Вы-Вы» могут возникнуть нравственные коллизии в некоторых видах трудовой деятельности. Например, работа в правоохранительных органах, где спокойно относятся к лазейкам в законах – золотому фонду успешных адвокатов. Там уж не до морали. Поэтому, если член Клуба трудоустраивается в «органах», он должен покинуть Клуб, написав соответствующее заявление. Топор Закона не дружит со свирелью Совести.

- при регулярном выпуске «Аристотеумом» юных «инопланетян», принимать их всех один взрослый Клуб нецелесообразно. Это означает, что в одном городе могут появляться новые Клубы со своими названиями и Уставами. При этом все они будут родственными друг другу и работать на единую цель.

- неожиданный результат взаимного притяжения между членами этого и других подобных клубов, может проявиться тогда, когда молодые люди будут задумываться о создании семьи. Ясно, что девушки и юноши прошедшие школу высоких нравственных принципов предпочтут искать себе пару в ментально близкой среде.

- предпринимательская деятельность может не противоречить нравственным принципам члена Клуба «Со-Вы-Вы», если он не «дурит» своих партнеров, потребителей, персонал и не выходит за норму прибыли более 10%. Если фактическая прибыль оказалась выше нормы, член Клуба должен направить излишки на благотворительность.

- общественное движение «Ликвидация безнравственности», если оно будет создано на базе региональных Клубов, не будет иметь политических амбиций в виде создания своей партии. Но гражданская позиция должна быть самая активная. Уже сейчас можно предложить девиз, который можно принять как, национальную идею: «Неустанно учись жить и служить по Совести».

 - общественное движение должно держаться над всеми партиями в вопросах нравственности. Это означает, что члены Клуба «Со-Вы-Вы» могут участвовать в политической жизни в составе любой партии или в качестве самовыдвиженцев, подавая пример «служения по Совести».

- позиция движения «Ликвидация безнравственности» по перспективам государственного устройства рассчитана не только на эволюцию нравственности все большего процента нашего общества, но и на эволюцию отношения к бедности и богатству.

- моя личная позиция такова: несмотря на наличие олигархов и других сверхбогатых, ни у кого ничего отнимать не следует. Дело не в том, что я люблю олигархов, а в том, что я не представляю себе образа будущего, где не было бы ни бедных, ни богатых, а одни только средние. Значит, надо стремиться не к запрету богатства, а к постепенному снижению уровня неравенства методами государственного регулирования. Впрочем, есть и вполне конкретные убеждения — сверхбогатые люди не должны быть у государственной власти, а использование офшоров считать деятельностью против государства.

Вот такие законопроекты должны поддерживать «нравственные» депутаты, не зависимо от того, в какой партии они состоят

- со сменой поколения новые олигархи и чиновники должны быть менее богатыми, остальное население – в плановом порядке более обеспеченным. Стратегические отрасли должны быть под контролем государства.

- клуб «Со-Вы-Вы», равно как и все Общественное движение «Ликвидация безнравственности», должны обладать полной независимостью как от государственных, так и коммерческих структур. Тем более «солдаты нравственности» не должны стать чьими-то марионетками, то есть не должны участвовать ни в каких демонстрациях недовольства или противостояниях. Всё внимание они сосредоточивают на свое основное оружие – нравственность, которая проявляется, по крайней мере, в трех направлениях: деловая надежность, внутреннее сплочение и общественное одобрение.

- деловая надежность выглядит как безупречное выполнение должностных обязанностей на любом рабочем месте и как отсутствие склонности к коррупции, к подсиживанию, к стукачеству и других признаков ненадежности.

- внутреннее сплочение – это сила дружбы, доверия и взаимопомощи между членами клуба, не зависимо от того, кто кем теперь стал и кто где сейчас находится. Она основана на вере в идею новой, более нравственной системы межличностных отношений, впитанной в детстве, и на вере своей необходимости Отечеству. Вопреки современным представлениям о дружбе как о частых заочных контактах, дружба членов Клуба поддерживается в основном очными встречами. Их цели могут быть и просветительскими, и культурными. Будь моя воля, я убедил бы членов Клуба создать самодеятельный драмкружок с уникальным репертуаром, составленным из самостоятельно написанных пьес на обширном материале древнегреческих мифов. Эти мифы хороши тем, что все их герои – это цари и Боги, но наделены они всем тем, с чем мы боремся или что воспеваем.

- общественное одобрение – это реакция на ярко выраженную нравственность. Вот пример. Вам в трамвайной толчее наступили на ногу. Некоторые извинятся перед вами, некоторые обвинят вас. Но если вы считаете себя носителем высокой культуры, то, не мешкая, возьмите вину на себя: «извините за мою неловкость». Доброжелательность – самое яркое выражение вашей нравственности.

А вот образцово показательный пример. Президент США Байден – человек пожилой и с явными когнитивными проблемами – публично назвал Президента России Путина убийцей. Мир оцепенел.

Такие оскорбления не приняты в среде лиц, наделенных высшей властью. Как поступит Путин? Мировые СМИ стали придумывать варианты дальнейших событий. Ответ Путина был скромным, предельно доброжелательным, но убийственным для репутации Байдена. Он пожелал Байдену здоровья, сравнил его слова с детскими дразнилками и предложил провести в телеэфире взрослую беседу о взаимоотношениях между странами. При этом теледебаты должны быть проведены в кратчайшие сроки. Не особо уверенный в себе Байден стал делать смешные отговорки, а потом и вовсе отказался от беседы. Ну, а Путин, неоднократно признаваемый мировыми СМИ самым влиятельным лицом на планете, получил полное общественное одобрение в своей стране и массу положительных отзывов из-за рубежа.

4. Непроработанные аспекты

- финансирование проекта напрямую зависит от того, чьим интересам может отвечать его развитие. Хотелось бы верить, что региональные власти заинтересуются им. Удобной формой его финансирования может быть специально созданный Пул «Попечителей проектов повышения нравственности» (ПоПроПоН). В этот пул могли бы войти местные крупные предприниматели и представители региональной власти.

- с надеждой смотрю на мобилизационный резерв страны в лице университетских социологов, психологов, философов и смежных с ними профессий. Они традиционно ковыряют тощую руду диссертабельных тем, в то время как страна находится в осаде хорошо спланированной безнравственности. Противопоставить ей можно только четко организованную систему усиления собственной нравственности. На мой взгляд, проект «Аристотеум» – самый подходящий почин к державному проекту выращивания поколений «нержавеющих» граждан страны. Небольшая, но активная группа университетских ученых могла бы создать методологическую базу и сценарии для чародеев «Аристотеума», создающих образцовую ментальную среду. Хотя организационного или административного гения уровня Сергея Шойгу или Рамзана Кадырова, для которых не бывает преград, найти куда сложнее.

- я понимаю чувства учителей, которые не нашли в моем опусе слов признания их участия в воспитательном процессе. Преклоняясь перед ними и снимая шляпу, я вынужден признаться, что «за древностию лет» я как раз и делаю, что «суждения черпаю из забытых газет». Для учителей я просто мечтатель и фантазер. Прикидываться умным довольно интересно, но трудно. У меня лишь изредка это получалось.

- я не стал напрягать свою фантазию по поводу сочетания занятий в «Аристотеуме» с занятиями в других важных кружках, считая, что практикующие педагоги уже давно наработали необходимые компромиссы. Однако, что касается домашних заданий, равно как и подвижных игр, я считаю, что их целесообразно выполнять в ментально благоприятной среде «Аристотеума».

- теперь, когда опус близится к завершению, я опять мечтаю, чтобы он попал на глаза человека с большими полномочиями и чтобы он тоже прикинулся умным. Вдруг этому проекту очень повезет, и ему предложат уголок в «Кванториуме» и финансирование из Федерального «Фонда новых форм развития образования».

- впрочем, непроработанных аспектов так много, что решать их сообща куда продуктивнее.

 

Когда дым рассеялся

– Уважаемый читатель! С вами все в порядке? Вы не контужены? Ничего не поняли? Но это же был выстрел! Это был информационный залп моей маленькой, но сердитой «Авроры».

– Нет, Рептилов, – или как вас там? это был не залп, а мощный взрыв, черт бы вас побрал!

– Я Крокодилов, а не Рептилов!.. Неужели всё-таки взрыв? Ведь намечался залп? Боже! А, что с моей «Авророй»? Вижу, что мои тезисы чайками вьются над нами.

– Успокойтесь, Крокодилов, ваш броненосец разнесло в щепки, и вы, скорее всего, сами в этом виноваты.

– О, мой Бог! Я, кажется, догадываюсь, что произошло. Это был взрыв мыслительной энергии, которой я заряжал орудие «Авроры» и даже запитывал ее двигатель. Я, по своей глупости, нагрузил на кораблик столько сложных идей, что разобраться и сам не мог. Похоже, что и заряд оказался чересчур мощным. Разорвал и орудие, и весь корабль.

 – Стоп! Стоп, старикан! Не допускаешь ли ты более прозаическую версию? У твоего читателя лопнуло терпение перебирать твои бредни, и он совершенно реально хлопнул домашним тапком по твоей пучеглазой шарманке? А там – помутнение сознания, шок, кошмар?.. Да уж, да уж...

 

О чем бы мы дальше ни рассуждали, но это финиш. Мне жалко мой «броненосик», жалко своих стараний в поиске выразительности. Жалко расставаться с читателем, которого представляю довольно молодым и хитро улыбающимся. Очень бы хотелось, чтобы мой незримый читатель собрал в «кучку» все мои наброски под названием «тезисы» и попытался скомпановать образ высоконравственного человека будущего. Хотя идти нам к этой заветной цели придется так же долго, как уходили евреи из Египта.

Моей заслуги в этих рассказах не ищите. Просто так получилось. Моя хромосома, отвечающая за нравственность, похромала своим путем и привела меня к чудным мыслям. Могла бы привести и пораньше. Ушедшее время не догонишь и мне пора убираться. Спичка моей жизни уже обжигает пальцы моей Судьбы. Значит, пора...

 

Пока она догорает, может, я успею выплеснуть еще пару-тройку созревших идей.

 

1) Импортозамещение наиболее ходовых терминов. Бесправные русские филологи молча страдают, видя, как родной язык превращается в англо-русский суржик. Самым зловещим для русского уха является слово «бизнес». Так как точного русского синонима этому слову нет, кроме непотребного – «предпринимательство», то выходит, что мы обречены всюду использовать клятый термин «бизнес» и во всем остальном подражать нашим зарубежным «учителям».

В защиту нашего суверенитета от внешнего влияния предлагаю вместо длинного, как гусеница, термина «предпринимательство» учредить краткое и емкое слово «ПОДЕЛ». Оно построено так же, как слова, обозначающие некую активность: «покос», «посев», «полет», «покров», «пошив» и т. д. Хозяин «Подела» может называться «Поделером», по аналогии с «Фермером», «Тренером», «Менеджером», «Акционером». Впрочем те, кто ворочает миллиардами, конечно же останутся бизнесменами. Ну и Бог с ними. Те же, кто продает свои поделки, и не прячет свои мозолистые руки, наверняка согласятся на звание «Поделер».

 

2) Слова «Филологиада» в русском словаре нет, хотя и в иноязычных тоже нет. Будь это слово в нашем лексиконе, оно означало бы соревновательную программу по поддержанию русского языка как языка великой нации. Кроме того, Филологиада открыла бы второй фронт в борьбе за нравственность. Уже лет десять наши филологи смакуют перипетии проводимого каждую весну примитивного шоу – «Тотальный диктант». Его смысл – допустить минимум грамматических ошибок в тексте 45-ти минутного диктанта и похвастаться перед друзьями. Всё.

А почему бы не провести – сначала среди студентов-гуманитариев – сочинение с общим для всех названием «Сто строк о моем дедушке»? На деле же строк может быть не сто, а сколько хочешь. А вместо дедушки героем выбрать бабушку или еще кого-то. Главное, чтобы герой был натуральный, а не выдуманный, и жизнеописание было похоже не на анкету, а на художественное произведение с присущими ему атрибутами. При этом надо стремиться, чтобы художественный образ героя не слишком отличался от натуры и чтобы в итоге потомки могли заметить в предке родные черты.

Можете себе представить, сколько расспросов должен провести студент-сочинитель со своими бабушками, дедушками, родителями, сколько просмотреть документов прежде, чем сесть за сочинение? В случае удачи такого опыта со студентами, распространить его на более широкую аудиторию.

А почему бы не проводить в рамках Филологиады ежегодный конкурс на лучшее стихотворное произведение воспитательного характера с заданными свойствами. Например, стихотворение, разделенное на блоки, каждый из которых рассчитан на определенный возраст ребенка. При этом последние блоки, по существу, воспитывают одновременно и ребенка и взрослого. Если кто-то из взрослых читает такое стихотворение ребенку, то малыш может спросить у чтеца, почему тот не поступает в соответствии со стихотворными назиданиями. Так малыш может непроизвольно воспитывать взрослых. Даже публичное обсуждение качеств произведения, выставленного на конкурс, резко повысит интерес к теме нравственности.

 

3) Смертная казнь над преступником, которая у нас в стране не отменена, но и не исполняется, может быть исполнена собственноручно самим преступником. Нужно ли это обществу? Кажется, что всё же нужно. Хотя бы для того, чтобы дать выход гневу значительной части общества. Но у нас действует мораторий на исполнение смертной казни. Мораторий можно не нарушать, если ввести в законодательство допустимость судебного решения о предоставлении преступнику права и возможности на совершение самоубийства. Проще говоря, чтобы не пачкать руки в черной крови серийного убийцы или педофила, дать ему в камеру пистолет с патроном, и пусть стреляется. Не захочет стреляться – пистолет забрать и пусть живет в муках до конца дней, если это называется жизнью.

 

Вот, пожалуй, и всё… Теперь ухожу восвояси… Вывернутая наизнанку душа, опустошенная голова. Сказать своего больше нечего. Лезут лишь цитаты. От банальной: «Вот летопись окончена моя, исполнен долг...». до особо чтимой мною: «Веленью божию, о муза, будь послушна, обиды не страшась, не требуя венца...».

Мне не перед кем держать ответ, разве что перед своими упрямыми согражданами. Или перед невозмутимой Вечностью, в чьих сумрачных чертогах заканчивается моё мимолетное дежурство.

 

 Ну, в общем… у меня еще могут быть дела, а значит… пока...

 

Геннадий Крокодилов апрель 2021 года.